| 蘇軾于《書唐氏六家書后》云:“觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣。”(卷六十九)又說:“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。”(36)所謂“反常合道”的意思是“違反常，而合於道理”。熙寧四年(1071)蘇軾通判杭州任命，途經(jīng)鎮(zhèn)江金山，作《游金山寺》云: 我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中冷南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。(37) 這首詩描寫金山寺的白天、黃昏、月夜和月落后的不同景色，而產(chǎn)生出奇特的幻想。他對金山寺本身景觀皆略而不寫，著重寫登眺望遠，高曠綿邈之景，景中交織一片濃郁的鄉(xiāng)情，情景交融，意象開闊。前八句中寫出落日的景觀，江面上微風(fēng)引起的細浪如靴紋細，黃昏晚霞喻魚鱗，比喻新穎。“是時”六句描寫月夜和月落后的景色，江月初升，才到二更就西沉，在黑暗的江中心似乎點燃起了明亮的火炬，火光照映山頭，而驚散了棲息的鳥。作者在此描寫的奇幻莫測的聯(lián)想與禪宗奇異的思維方式有關(guān)，即禪宗的機鋒應(yīng)答之所以不可思議，正是因為它不能以正常的理性思想去判斷，在凝神沉思中，思維已經(jīng)突破了語言、物象、概念、判斷、推理的束縛，一剎那間，突然徹悟，最后不得不用一般人想像不到的語言來表示。(38)蘇軾于熙寧五年(1072)在杭州作《夜泛西湖五絕》詩中也寫了“湖光非鬼亦非仙，風(fēng)恬浪靜光滿川”句。“江山”二句說“炬火”的出現(xiàn)是江神顯靈示警，似乎嗔怪詩人不歸隱山林，最后二句流露出自己想歸山的意念。此詩想像奇特，筆力矯健，比喻新穎，奇趣橫生。又《泛潁》云: 我性喜臨水，得潁意甚奇。到官十日來，九日河之湄。吏民笑相語，使君老而癡。使君實不癡，流水有令姿。繞郡十余里，不駛亦不遲。上流直而清，下流曲而漪。畫船俯明鏡，笑問汝為誰。忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲。此豈水薄相，與我相娛嬉。聲色與臭味，顛倒眩小兒。等是兒戲物，水中少磷緇。趙陳兩歐陽，同參天人師。觀妙各有得，共賦泛潁詩。(39) 此首詩作于元六年(1091)。蘇軾在潁州，寫游湖的事。“到官十來日，九日河之湄。”反映愛潁之深。“繞郡十余里，不駛亦不遲。上流直而清，下流曲而漪。”寫出泛潁的全過程，寫直處、曲處的不同姿態(tài)，即把潁水上、下流作了細致刻畫。“畫船俯明鏡，笑問汝為誰。”反映了無風(fēng)水面，波平如鏡。忽然，微風(fēng)乍起，波搖影亂，是身影的破碎，“散為百東坡”;然風(fēng)一停，水面又恢復(fù)了平靜，影子“復(fù)在茲”，在此靜與動之完美結(jié)合，虛實之間充滿了奇趣。所謂“忽然生鱗甲，亂我須與眉。”水怎么能亂他的須與眉呢？這就是“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的表現(xiàn)。“聲色與臭味”以下四句中說，世上的榮華富貴、聲色貨利所玄惑與小兒戲物即游水之事一樣，但玩水不會使同流合污。又“同參天人師”與“觀妙各有得”，對前文作了概括。即三人同參佛理，但所得的“觀妙”，各有所得。(40)蘇軾的“觀妙”，就在“等是兒戲物，水中少磷緇”。可見其自然渾成之趣，令人知其妙而不知其所以妙。南宋劉辰翁認為蘇軾的此句是受一位禪師偈的啟發(fā)。(41)因為蘇軾本身對禪學(xué)了解很深，因此他取禪師的偈，用了典故手法。這時蘇軾56歲，更深入于佛禪，故他的見解頗有可信。由此可見，蘇軾的這首詩，蓋言出意外，事非意想，新奇刺激，令人驚絕，奇趣橫生。方東樹評此詩說:“坡公之詩，每於終篇之外，恒有遠景，匪人所測；於篇中又各有不測之境，其一段忽從天外插來，為尋常胸臆中所無有。”(《昭昧詹言》)蘇軾62歲寫《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云:“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。”覺而遇風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》詩云: 四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠讀天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬明童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(42) 紹圣四年(1097)六月渡海，七月作者從惠州到儋耳貶所，這首詩赴儋途中所作。前四句描寫詩人從瓊州貶到儋耳所走的路線。“登高”四句，表示天水無際，四周茫茫，我何時才能走出此島，流露出深沉凄涼的氣氛。但“眇觀”四句中引用《史記》和《莊子·天水篇》，說天地在積水中，九州也在大瀛海中，中國也不過如茫茫太倉中的一粒米而已，即天地、九州、中國皆同一體，本無差別。不用計較身在何處，不都是同一體嗎?表現(xiàn)了脫離憂慮，曠達樂觀的感慨。(43)這也就是表現(xiàn)佛教所說萬事萬物本無差別的“平等觀”和禪家所謂“平常心”。禪宗著重強調(diào)隨性適意，安閑無為，隨機應(yīng)變，認為日常生活中處處有禪，頭頭是道，體現(xiàn)了禪對解放人性的追求以及直面聲色世界的現(xiàn)實態(tài)度。在“幽懷”四句中描寫天風(fēng)吹來的形象，其氣魄雄偉。“急雨”二句與“雨已傾盆若，詩乃翻水成。”(《次韻江晦叔》)都是以雨催詩的表現(xiàn)。“夢云”二句，以狀云之如夢，狀電之如笑，不致抹煞作者苦心(錢鐘書《管錐編》四冊《擬云于夢》)。由此可知，蘇軾借助佛道思想看輕外物，旨在超越現(xiàn)實苦悶和憂慮，而這種精神境界的追求，造成其詩歌創(chuàng)作是隨緣自適的超脫與曠達，其風(fēng)格是豪放雄偉，奇趣橫生。 |
