黃土文化由“黃土地”這個(gè)習(xí)慣性稱謂而得名。黃土地，本來是對整個(gè)黃土高原的一個(gè)代稱，然而這個(gè)區(qū)域太遼闊了，包容了眾多省區(qū)、眾多民族，而這眾多省區(qū)、眾多民族的文化形態(tài)是不盡相同的，更無法用一個(gè)概念去概括之。那么，“黃土地”是對何而言的呢？
按照人們習(xí)慣性概念和文化內(nèi)容的屬性及特點(diǎn)，黃土地專指黃土高原西部這一特定的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域，以陜西北部為中心，包括與之相接的晉西北山區(qū)、內(nèi)蒙河套南部以及甘肅、寧夏靠近陜北的部分。
這個(gè)特定的區(qū)域，我們權(quán)且稱之為“陜北黃土高原一帶”或“陜北一帶”。
這就是黃土文化的區(qū)域范圍。
人們其所以將這個(gè)區(qū)域從黃土高原的地理范圍內(nèi)分離出來，將它作為一個(gè)特定的區(qū)域來看待并冠之為“黃土地”，乃出于文化方面考慮。在長期的文化演變過程中，黃土高原的大多地方，其文化形態(tài)或穩(wěn)定于某一模式，或完全被同化，至今已少有變異、少有特點(diǎn)了，比如黃土高原北部接近蒙古草原地區(qū)，已基本為畜牧文化（或稱草原文化），而黃土高原東部及南部，則早已被中原文化（或稱農(nóng)耕文化）所同化；陜北黃土高原一帶卻不然，從歷史上看，這里是一個(gè)對外相對封閉而內(nèi)結(jié)構(gòu)緊密的區(qū)域。它北連鄂爾多斯草原，南接八百里秦川；東面，是人口密集的晉中平原；西面，又是人煙稀少的少數(shù)民族地區(qū)。這塊南北和東西走向均在一千公里左右的黃土地，雖然處于關(guān)中、晉中、草原、河套幾個(gè)大的地理構(gòu)架的中心，卻又恰巧獨(dú)立于外界，成為一個(gè)“四不沾”的地方。除戰(zhàn)爭需要和戍邊而外，外界很少小此地。從內(nèi)部來看，幾千年來形成的自給自足，自產(chǎn)自銷的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式，又使它產(chǎn)生了極大的內(nèi)聚力，繼而增強(qiáng)了這個(gè)地域的獨(dú)立性。千百年來，這塊土地上的人們祖祖輩輩生活在同一自然環(huán)境中，其經(jīng)濟(jì)方式、交通方式、居住方式、飲食習(xí)慣等風(fēng)俗均大體相同，連語言都基本一樣；天災(zāi)、人禍所造成的，也往往是他們共同的命運(yùn)。這多方面的共性，既增強(qiáng)了這塊土地的有機(jī)性和統(tǒng)一性，又增強(qiáng)了它的獨(dú)立性，逐漸形成了它自己的文化模式，這種文化模式屬一種綜合性文化模式，與畜牧文化、農(nóng)耕文化有著明顯的不同，因而它區(qū)別于黃土高原其他地方、其他民族的文化而自成一家，成為中國北方文化一個(gè)突出的典型。
黃土文化本屬于地域性文化，但由于它具有以上所說的獨(dú)立性、特殊性和典型性特點(diǎn)，使它大大超出了地域的局限，而具有了某種探示和涵蓋民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。這些年來，黃土文化越來越受到海內(nèi)外的關(guān)注，許多人涉足這塊土地進(jìn)行文化考察，“西北風(fēng)”、“西部電影”在大陸引起了長期的文藝風(fēng)潮，黃土地的民間文學(xué)、民間藝術(shù)在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。人們?nèi)绱丝袋S土文化，將它作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科來進(jìn)行研究，原因是多方面的，包括社會(huì)心方面的因素在內(nèi)。但黃土文化本身所具有的價(jià)值是根本所在。筆者經(jīng)歷了30多年的黃土地生活和對黃土文化十多年專門考察研究，認(rèn)為黃土文化的價(jià)值主要顯示在兩個(gè)方面：一是它在民族文化史上所占據(jù)的重要地位，一是它對于民族傳統(tǒng)文化的探示研究方面所具有的特殊意義。
黃土文化的形成歷史
任何一種文化模式的形成，都與當(dāng)?shù)氐臍v史背景、民族演化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等聯(lián)系在一起。黃土文化亦然。
從大約4000年前黃帝部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)移至中原之后，到商朝建立這數(shù)百年的時(shí)間里，陜北黃土高原一帶即成了一個(gè)遠(yuǎn)離中原這個(gè)政治中心的邊遠(yuǎn)地帶，除一些土著部落零星散居這里外，很少引起人們的關(guān)注。這些土著仍以部落形式出現(xiàn)，以牧、獵和初級農(nóng)業(yè)為生存手段，或深山獨(dú)處，或在這一帶遷徙不安，過著原始的、自飽自足的生活。但是，由于他們?nèi)圆捎弥柯渎?lián)盟的社會(huì)形式，加之生活穩(wěn)定，所以經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展，時(shí)至商朝中期，這些土著部族已壯大起來，還建立了“鬼方”、“犬戍”、“熏育”（葷粥）幾個(gè)方國。成了商王朝的一個(gè)不容忽視的派別勢力。這是陜北黃土高原的又一代居民的形成，我們且稱之為“陜北民族”。
陜北民族是繼黃帝部落聯(lián)盟遷徙之后，在這片黃土地上成長起來的永久性居民，他們的后裔一直傳到現(xiàn)在。因而，他們與黃土文化模式的形成有著直接關(guān)系。
公元前13世紀(jì)時(shí)，高宗武丁曾發(fā)動(dòng)了一場征討鬼方的戰(zhàn)爭。據(jù)《周易》載，“高宗伐鬼方，三年克之，”“震用伐鬼方，三年有賞于大國?！睍r(shí)至周朝，陜北族民的勢力已發(fā)展得十分強(qiáng)大了，周王朝曾兩伐鬼方，俘斬鬼方近二萬人。經(jīng)過這次大沖擊，鬼方完全解體，重新組合為一個(gè)新的部族，稱之為“獫狁”（或?yàn)椤按笕帧?。筆者疑，所謂“獫狁”，即為“犬戎”之訛）音。這時(shí)的獫狁、大戎，其勢力之大，已敢與周王朝分延抗禮了。周穆王時(shí)，犬戎已不大向周王朝稱臣納貢，而發(fā)展為刀兵相見。據(jù)《后漢書·西羌傳》載，“戎?jǐn)巢回?，王乃西征犬戎”。周宣王五年，獫狁部族已打到了鎬京（今陜西長安），竟在驪山下殺死了周幽王。我國的第一部詩集《詩經(jīng)》中，多次描寫了狁與周王朝的戰(zhàn)爭狀況。
從商代到周代這近千年的漫長歲月里，陜北黃土高原一直處在動(dòng)蕩之中，陜北族民們在戰(zhàn)爭的一次次沖擊下，不斷解體，又不斷組合；不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經(jīng)過多次大的反復(fù)，終于以較為固定的形式存在了下來。這種形式主要表現(xiàn)為：政治上保持著相對的獨(dú)立性；以濟(jì)上以農(nóng)業(yè)、游牧、游獵三業(yè)并舉的方式出現(xiàn)；社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)卻又趨于封閉；保持著較為原始的宗教信仰習(xí)慣及民情風(fēng)俗；民間文藝具有了自己的形式和風(fēng)格。
由此可知，時(shí)至周后期，黃土文化的基本模式已經(jīng)形成。
這是一種多元體文化結(jié)構(gòu)，是牧獵文化與農(nóng)耕文化經(jīng)過長期的融合后所產(chǎn)生的合成文化。在這個(gè)融合中，經(jīng)濟(jì)形式的多樣化起著決定這種文化的性質(zhì)的作用，而經(jīng)濟(jì)形式的多樣化又源于多部族的融合。這種合成文化，既區(qū)別于華夏的農(nóng)耕文化，又區(qū)別于其他游牧游獵部族的牧獵文化，因而它有著自己多方面的特點(diǎn)。這種文化形態(tài)發(fā)展到東漢時(shí)期已經(jīng)完全成熟，逐漸穩(wěn)定下來，一直延續(xù)至20世紀(jì)初。
談到這里，一些史學(xué)家會(huì)對此提出疑義，認(rèn)為黃土文化的形成期大概要晚一些，大約在魏晉南北朝時(shí)期，其理由是：魏晉南北朝時(shí)期是陜北一帶多部族、多民族交融的一個(gè)高潮期。筆者以為，僅從民族學(xué)的角度看，魏晉時(shí)期確定是一個(gè)多民族融合期的高潮期，匈奴后裔赫連勃勃曾在這里建立了大夏國，并修筑了國都統(tǒng)萬城。而且這樣的融合高潮在陜北一帶的歷史上曾出現(xiàn)過多次。秦漢以來，就有十多個(gè)少數(shù)民族以占領(lǐng)者的姿態(tài)在這里稱霸。北宋時(shí)期，黨史項(xiàng)族首領(lǐng)元昊曾在這里建立西夏國，國土東自黃河晉陜峽谷起直至西蕃一帶，幾乎囊括了整個(gè)西北地區(qū)，其統(tǒng)治達(dá)一百余年這久。這些多民族的融合、統(tǒng)治，無疑對黃土文化產(chǎn)生了影響。但從文化學(xué)的角度看，黃土文化基本構(gòu)架、基本模式在周代已基本形成，后來幾千看里無數(shù)次的民族分合，無數(shù)次的戰(zhàn)爭沖擊，只是加強(qiáng)了黃土文化多元性特點(diǎn)，豐富了黃土文化的成份和內(nèi)涵，而不是基本構(gòu)架的改變，更不是文化模式的再造。另外，黃土文化中所包含的牧、獵文化成份，也不完全是外民族侵入的結(jié)果。因?yàn)橹艽鷷r(shí)，華夏族的區(qū)域還集中在中原一帶，西北地區(qū)，包括關(guān)中、晉西北一帶壓根就是戎狄的領(lǐng)地。我們稱之為“少數(shù)民族”、“游牧部族”，是站在傳統(tǒng)的華夏族、漢族的角度而言的。這些游牧部族、少數(shù)民族中，一些是侵入陜北的，一些本來就是黃土地上土生土長起來的，只是還沒有完全被華夏族、漢民族同化而已。民族間的同化，是一個(gè)十分漫長的過程，往往是在不知不覺之中經(jīng)過逐步的滲透而完成的。陜北黃土高原一帶多民族的同化，經(jīng)過了三千年的融合才告完成。因此，不能將黃土文化中游牧獵文化成份完全看作是外來文化的侵入。
前面說過黃土文化是一種區(qū)別于農(nóng)耕文化和牧獵文化的綜合型文化。更為難得的是，由于陜北黃土高原一帶屬邊遠(yuǎn)山區(qū)，地理環(huán)境、交通等條件極差，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高，加之少數(shù)部族對這里的長期侵?jǐn)_，因此歷來得不到朝廷的關(guān)注，成了一個(gè)戰(zhàn)爭的漩渦，一個(gè)犯人流放地，一個(gè)與外地相對隔絕、相對閉塞的地區(qū)。幾千年過去了，中國大地上原有的各種部族、民族在長期的融合中先后達(dá)到了同化，除現(xiàn)在的一些少數(shù)民族外，漢族文化已基本實(shí)現(xiàn)了大同，然唯黃土文化例外。長期的相對封閉，使它至今仍更多地保留著它本來的特征——原始文化、古代文化的特征，成為民族文化的一部立體型資料。因此，研究黃土文化，具有著探示中華民族文化、特別是中國北方文化原有特質(zhì)的意義。
黃土文化的基本特點(diǎn)
概括黃土文化的特點(diǎn)，主要有如下幾點(diǎn)：多元性；古樸性；對立性。這些特點(diǎn)，又反映在經(jīng)濟(jì)、心理等方面。
1、黃土地自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)模式
近代的黃土地高原與古代的黃土高原，在地理環(huán)境上是不一樣的，從地質(zhì)構(gòu)造來看，陜北黃土地屬于鄂爾多斯地臺的一部分。鄂爾多斯地臺，也稱為陜西構(gòu)造盆地，屬溫帶氣候，海拔在1200至2000米之間。二、三百萬年前，在這里相繼堆積的午城黃土、離石黃土，使這里覆蓋上了厚厚的一層黃土，其厚度平均在70米左右，厚者達(dá)200米。大約5000年前，這里的氣溫還相當(dāng)暖和，茂密的植物覆蓋著大地山巒，野生動(dòng)物也十分豐富，這些，為我們的祖先們提供了一個(gè)良好的生存環(huán)境，分布在這里的大量仰紹文化、廟底溝文化遺址，向我們展示了黃土地昔日的繁榮。直至漢代，這里還是個(gè)水草茂盛的地方。據(jù)《史記·貨殖列傳》載，“西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒”。（秦末漢初時(shí)，陜北一帶為翟國。）漢代的一個(gè)《復(fù)議三郡疏》中描寫這片土地是“沃野千里，谷稼即殷”、“水產(chǎn)豐美、土宜產(chǎn)物；牛馬銜尾，群羊塞道”。當(dāng)時(shí)這里是漢武帝的六個(gè)大養(yǎng)馬場之一?？磥?，至少在漢代之前，這里的氣溫還較濕潤，森林植被較好，畜牧業(yè)在這里的經(jīng)濟(jì)中還占有極大比例；農(nóng)業(yè)方式雖已普遍采用，但范圍還不甚廣泛，主要集中在川道平地，幾乎沒有山地耕種。
然而后來的變化卻改變了這種環(huán)境。首先就是戰(zhàn)爭。連綿一千多年的民族之爭、內(nèi)亂，將這里變成了一個(gè)戰(zhàn)爭的漩渦，一個(gè)邊關(guān)要塞。為了充實(shí)邊關(guān)，從漢代起，歷代朝廷都在這里大量設(shè)兵屯田。據(jù)《漢書》載，漢代曾先后七次向這里移民，僅公元前120年一次，就遷徙關(guān)東（潼關(guān)以東）貧民70余萬人到這一帶安家；僅一次就將60萬士卒遷到這里戍田。據(jù)載，明末清初之際，清王朝曾將江逝、金陵一些大官宦、大富商合家流放至陜北一帶屯田。明代永樂三年，朝廷曾將大批耕牛運(yùn)往這一帶，規(guī)定每百名軍士必須配備到耕牛40頭，用于耕作；明代成化九年，陜北一帶長城修復(fù)竣工后，朝廷向這里廣集勞力，對“墻內(nèi)之地悉分屯墾，歲得糧六萬石有奇”。到了清代，清政府更以優(yōu)厚的獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)長城外的人入內(nèi)墾荒，并宣布三年不納糧，這樣大量發(fā)展農(nóng)業(yè)的結(jié)果，眼下確收到了一些實(shí)惠；但一代又一代這樣搞下去，卻破壞了陜北一帶的生態(tài)平衡，大量植被，草地森林毀壞，水土流失日趨嚴(yán)重，致使沙漠滾滾南下，吞沒耕地，填塞湖泊河流，這片黃土地逐漸變成了一個(gè)氣候干旱、水資源缺乏的貧瘠之地，自然災(zāi)害頻頻，黃土層被沖刷得越來越薄。時(shí)至今日，靠近黃河沿岸的山峁已幾乎變?yōu)槭健?nbsp;
自然環(huán)境的改變，引起了這里經(jīng)濟(jì)方式的改變，失去了草地、森林，使畜牧業(yè)失去了長期維持的條件，而農(nóng)業(yè)逐漸在這一帶的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主要位置；畜牧業(yè)退居二線，成了一種“副業(yè)”。然而，這一帶的農(nóng)業(yè)還一直處于十分落后的狀況，比人類初級農(nóng)業(yè)強(qiáng)不少多少，幾千年的耕作方式一直延續(xù)下來。除極少的川地外，一般沒有灌溉，沒有恢復(fù)力的有力措施，很大程度上還是靠天吃飯。生產(chǎn)工具和方式也很原始，老镢頭是每個(gè)農(nóng)民必不可少的勞動(dòng)工具，筆者聽見，20世紀(jì)六、七十年代，這里還承傳著牛踩場、羊種谷的傳統(tǒng)方式，由于肥源缺乏，施肥也僅僅是象征性的。據(jù)《延安府志》說，這里的“一尋地（三畝）施肥不過百斤”，“又耕之不力，鮮施人力，翻耕播種便屬勤農(nóng)，過此即屬坐待雨澤，每有下種后趁食他鄉(xiāng)至收獲始回者”。以上記述，多少反映出了這一帶農(nóng)業(yè)的基本狀況?？偟膩砜?，很大程度還保持著人類初級農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，發(fā)展不大。
有一點(diǎn)需說明，即《延安府志》中將這一帶農(nóng)業(yè)缺乏灌溉、施肥等稱之為“耕之不力”，說這是一種“惰性”的表現(xiàn)，這是不夠客面的。少灌溉、少施肥，實(shí)為條件所致也。一是肥源、水源缺乏。這里十年九旱，水土流失十分嚴(yán)重，而每遇天旱須實(shí)施灌溉時(shí)，往往大河無水、小河干涸，取之何處？一是地理?xiàng)l件不利于灌溉。這里的農(nóng)田多為山地，往往高出水面十多米甚至數(shù)十米，如何引水上山？即便引得上去，地形陡峭，有的地方連人都站立不穩(wěn)，又如何澆灌呢？ 至于畜牧業(yè)，至今仍是這一帶普遍保留著的一種經(jīng)濟(jì)手段，幾乎家家戶戶都有畜養(yǎng)，但與昔日那種“群羊塞道”、“牛馬銜尾”的景象相比，已相去甚遠(yuǎn)了。這里的生產(chǎn)一般以家庭為單位進(jìn)行，一般人家大都以種地為本，在可能的情況下再牧養(yǎng)少量牧畜，狩獵遺風(fēng)普遍盛行，但季節(jié)性很強(qiáng)，一般在冬季農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行。勞動(dòng)分工，大體為家庭主要?jiǎng)诹Γǔ赡昴凶樱ｉT種地，牧畜交由小孩或老人放牧。
這就是陜北一帶經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元性、經(jīng)濟(jì)方式的傳統(tǒng)性和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的封閉性特點(diǎn)。但是，近代的多業(yè)并舉與古代的多業(yè)并舉還有著一些形式的不同，這里以家庭為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。在古代，一般家庭或務(wù)農(nóng)、或放牧，形式較單一；發(fā)展至近代，已少有專門從事畜牧或?qū)ｉT從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)戶，統(tǒng)一變成了以農(nóng)為主，兼營畜牧、狩獵的綜合型經(jīng)濟(jì)模式，游牧的形式幾乎完全滅絕了。由此，人們以家庭為單位，從事著小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，一般沒有專門的勞動(dòng)結(jié)社。
2、黃土地生活狀況
在這樣的自然條件下采用這樣的自然經(jīng)濟(jì)方式，生產(chǎn)效率很低，收獲也就微乎其微了。過去一般年景，川道地畝產(chǎn)只有百多斤左右，山地產(chǎn)量更低，一般只有三、五十斤。若遇荒年，顆粒無收是常有的事。然而，越是畝產(chǎn)低，人們越是多開荒、多種地，以彌補(bǔ)畝產(chǎn)低所欠。陜北有句俗話，“掏一個(gè)坡坡，多吃一個(gè)窩窩”（掏、即挖、開荒；窩窩：指窩頭）就是這個(gè)意思。而越是種的地多，畝產(chǎn)量就越是無法保證。如此惡性循環(huán)的結(jié)果，使得這一帶全成了光山禿嶺，凡是人能站得住的地方全被開墾了，但人們的生活，幾千年來一直在溫飽線上掙扎，吃著小米糖菜，穿著破衣爛衫，衣不遮體是這時(shí)原普通現(xiàn)象，貧窮、落后成了這塊黃土地的一個(gè)徽記。清代一位名叫許謠的延州知府曾在他寫給朝廷的一篇紀(jì)實(shí)性文章中，記錄了陜北一帶的生活狀況。他說：“天下之民莫窮于延，天下之賦莫重于延……。延安府九州縣，荒府傷慘之狀通古史傳所未聞……千里頑石，四圍重阻，商賈難以至其地，行旅難以出其鄉(xiāng)。以此，經(jīng)營之路既絕，有力難以催倩而得財(cái)，有粟難以貨賣而得銀；畢世穴居，豕游銖罕，此其獨(dú)窮于天下之民也，地實(shí)為之也……。民生莫不有居室，而延民獨(dú)瓦礫荒丘而處；民生莫不有衣食，而延民獨(dú)赭百結(jié)，肘露踵穿……?！?nbsp; 這位知府大人的描寫雖然有著某些夸張，但也較真實(shí)地反映了這一帶的貧窮狀況。只是有一點(diǎn)需要更正，即文中所談延民“畢民穴居”、“窟土而處”的問題。他所說的，無疑是這一帶的傳統(tǒng)住宅——窯洞。這涉及黃土地的住宅文化。這位知府認(rèn)為，陜北人住窯洞是因窮而致，執(zhí)該看法的人不在少數(shù)。一位日本學(xué)者就曾發(fā)表文章，將住窯洞作為貧窮的一個(gè)例證提了出來，為此引起了國際爭端。其實(shí)，窯洞是黃土高原西部的一種傳統(tǒng)住宅，歷史已十分悠久了，原始的先民們大都以此為居?！渡胶＝?jīng)》中那段關(guān)于二負(fù)的傳說：“漢武帝發(fā)盤石，石屋中得一人”，其中的“石屋”，恐怕就是一種石窯洞。據(jù)專家們考證，陜北的窯洞建筑已經(jīng)有兩千多年的歷史了。那就是說，周代時(shí)期，陜北一帶的居住模式就已經(jīng)形成了。（這也可作為黃土文化基本模式形成于周代的一個(gè)例證吧。） 這里的人們選擇窯洞作為他們的住宅，在于窯洞有著它多方面的優(yōu)點(diǎn)；一是可以就地取材，免去材料的勞集之苦；一是隨意性強(qiáng)，想在哪里住，看好地方用镢頭挖即可，適合于這里社會(huì)不穩(wěn)定、居民流動(dòng)性強(qiáng)之特點(diǎn)；一是修造簡便，成本較低；一是經(jīng)久耐用，一般土窯洞可居住百年以上不用修繕，石窯洞的壽命更長，一般都在三百年左右；一是保溫性能和隔熱性能好，本地人謂之“冬暖夏涼”。 如此看來，窯洞實(shí)為陜北一帶最為理想的住宅了，即使是在現(xiàn)代陜北人的以上中，窯洞也好于一般樓房。
陜北黃土高原一帶人口分布一直很稀疏，無定河流域算是這一帶人口較密集的區(qū)域了，到20世紀(jì)初，大的村子了不過二三十戶人家。有首民歌叫《蟠龍街》主，開頭唱道：“孫家崖，莊子大，十五戶人家盛（方言，居住之意）的拉撒（方言、分散之意）”。大莊子才15戶，小莊子就更少得可憐了，往往三戶五戶便為一村。據(jù)統(tǒng)計(jì)，70年代初，甘泉縣第平方公里平均只有二人。1935年紅軍長征到達(dá)吳起鎮(zhèn)時(shí)，全鎮(zhèn)才有17戶人家。這些村莊零零星星地分布在這溝溝岔岔之中，村與村之間距離較遠(yuǎn)；山路崎崛，交通極為不便。鄉(xiāng)間小路，窄者僅一盡來寬，沿溝坡而上，委婉曲折，俗稱“羊腸小路”；交通方式以步行為主，有條件者以牲畜代步。即便是娶親，山里人一般不坐轎子，而是騎牲口。民間有個(gè)講究，新媳婦在迎親的當(dāng)天不準(zhǔn)吃飯喝水，有的從迎親前一天下午就開始節(jié)制飲食了。究其原因也很簡單；途中不用解手。因居住分散且交通不便，又造成了這一帶社會(huì)交往的缺乏。人們少有外出的機(jī)會(huì)。過去農(nóng)村的男人們一生的活動(dòng)范圍限于本地幾十公里范圍之內(nèi)。女人們則更少出門，有一生未進(jìn)過縣城者。筆者曾于70年代初騎自行車去過保安縣張渠鄉(xiāng)一帶，那里山路陡峭，許多地方需人扛單車才有通過，而路邊村民許多還不曾見過自行車。這樣，社會(huì)交往大多是通過當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)進(jìn)行的，如春節(jié)期間的拜年等。誰家有了紅白喜事，鄰近的親友們則會(huì)到一塊，相識的敘舊，不相識的便展開社交活動(dòng)，包括相親在內(nèi)。 如此，人們的生活形成了一種封閉型生活模式。他們終日在這片黃土地上辛勤勞作，日出而作，日落而息，一年又一年，一代又一代，周而復(fù)始，延綿不絕。這是中國最典型的生活方式。因自然條件差，人們付出的勞動(dòng)代價(jià)是巨大的，身背肩扛，體力勞動(dòng)成了最主要的勞動(dòng)形式，這里有句俗話“糠菜半年糧”，“喊得響，跑得快，肚子里裝的酸白菜”，民歌中唱道“今年盼著明年好，明年還穿些爛皮襖”，“紅格丹丹的日頭照山畔，艱難不過莊稼漢；莊稼漢吃飯靠血汗，又有苦來又有甜；白白里山上淌大汗，到夜晚抱上婆姨（對妻子的稱謂）當(dāng)神仙”，“東山上糜子西山上谷，咱們黃土里笑來黃土里哭”……
這就是黃土地人們千百年來生活的真實(shí)寫昭。
對立、統(tǒng)一的黃土文化結(jié)構(gòu)
黃土文化，又是一個(gè)由多方面的對立而形成的統(tǒng)一體。
這仍然是由于多民族的融合造成的。有史以來，先后有近20個(gè)部族、民族在這里錯(cuò)居雜處，其中一部分本屬陜北民族之一支，是這一帶的土著，比如驗(yàn)狁、犬戎、白狄、黨項(xiàng)等；一部分則來自較遠(yuǎn)的地方，如月氏、匈奴、鮮卑、女真、吐谷渾、高麗、龜茲、粟特（昭武九姓胡）、突厥等。這些本地的或外來的部、族，后來幾乎都成了這一帶的長期居民。多民族文化匯合一起，許多方面就形成了對立，這是不言而喻的。
然而，時(shí)間才是個(gè)好東西，它像一劑消融良藥能將對立雙方慢慢溶解在一起，并再塑出一個(gè)新的形態(tài)來。當(dāng)然，這個(gè)溶解再塑是個(gè)十分漫長的過程。試想，一個(gè)民族突然闖入了另一個(gè)民族的領(lǐng)地，首先引起的便是社會(huì)的動(dòng)蕩和你死活的拼殺。然后，戰(zhàn)勝者同戰(zhàn)敗者在同一個(gè)環(huán)境中生活下來，年復(fù)年、月復(fù)月，漸漸地，歷史的沖突在雙方的心目中已成為過去，于是，他們開始貿(mào)易，開始談?wù)撋a(chǎn)，開始民俗社交，開始通婚聯(lián)姻——開始了文化上的交流與取長補(bǔ)短。這就是文化的交融。在這個(gè)交融中，各民族又依照生活的客觀需要，在極力發(fā)揮各自文化的長處的同時(shí)，又極力吸取接受對方文化的長處，以彌補(bǔ)自身之不足，以適應(yīng)民俗社會(huì)，就這樣，一個(gè)既對立又統(tǒng)一的、一個(gè)從相互對立而形成的統(tǒng)一的文化模式被再塑了出來。然而某一天，又一個(gè)民族的鐵騎踏上這塊土地，于是，對立消融再塑又重新開始……。千百年來，眾多的民族、部族就在這里一遍又一遍地重復(fù)著同一出歷史悲喜劇，再塑著一個(gè)包容多民族文化特點(diǎn)的、卻又不同于其中任何一個(gè)民族的文化－－黃土文化。
關(guān)于人種屬性
現(xiàn)在黃土高原一帶的人群無疑都屬于漢族，但這是長期同化的結(jié)果，溯其源卻不盡相同。黃土地民族成員的復(fù)雜性，首先就造成了這一帶人種的復(fù)雜性。由于某種觀念上的原因，這里的人都不愿正視這個(gè)問題。但客觀地說，哪個(gè)民族又不是經(jīng)過演化而來的呢？
應(yīng)當(dāng)說，早期的陜北民族、也就是在秦代之前的陜北一帶人，大都?xì)w屬于犬戎或獫狁部族。秦代之后，在華夏民族同化的大趨勢下，在多民族的錯(cuò)居雜處之中，經(jīng)過1500年的漫長過程，至明代初期，陜北一帶的民族同化才告完成。（后來仍有一些少數(shù)民族涉入該地區(qū)，如蒙古人、回回人等，但其性質(zhì)為掠擾和軍事方面的，未能進(jìn)入融合過程，故不能包括在內(nèi)，至于清代的同化，屬全國性，亦不列入。）雖然距今已六七百年了，但是多民族特點(diǎn)在陜北人身上仍然有著不同程度的反映。比如，陜北一帶的人身材較高大，體型為中性，體魄較健壯、舒展，結(jié)構(gòu)較勻稱，鮮見肥胖型和特瘦型；皮膚偏白，頭型偏平，額頭較寬，眼睛較大且多雙眼皮，睫毛較長（俗稱“毛毛眼”）；鼻梁挺直，鼻根處多有凸骨，恰好民歌中描寫的那樣：“的臉臉坐在高梁地，毛眼眼看看人有主意”，“旱煙桿桿鼻子寬額顱，走路好象風(fēng)擺柳”。更有一些人雙眉交織，眼窩較深，眼睛偏黃色，明顯帶有西番和中亞人的味兒。 多民族的融合，其實(shí)是個(gè)人種優(yōu)化的過程。陜北一帶自古就是個(gè)出美人的地方，傳說中的貂嬋、呂布就都是陜北人，這里有個(gè)民謠，“米脂的婆姨（妻子）綏德的漢（丈夫），清澗的石板瓦窯堡的炭（米脂、綏德、清澗、瓦窯堡均為陜北縣名）。
多民族的特點(diǎn)也反映在這一帶的語言方面。據(jù)《太平寰記》載，“俗謂丹州（即現(xiàn)在的陜北宜川縣）白室胡頭漢舌。白室即白狄語為偽爾，近代謂之三部落稽胡，自言白狄后也”。這是胡漢語言融會(huì)的一個(gè)明顯例證。如今，這里的語言仍具“胡”風(fēng)；鼻音較重，語言節(jié)奏緩慢，語言發(fā)直發(fā)硬，并間有“格”音和疊字出現(xiàn)，如“紅格丹丹”、“蘭格英英”，“巧格靈靈”。
宗教信仰方面
在宗教信仰方面，多民族的文化特點(diǎn)就反映得更為顯明了。古人這里被稱作的“獫狁”，定是一種較大的野獸無疑，但究竟是哪種動(dòng)物，已無法考證。但猶也好，熏育也好，犬戎也好，恐怕都與這一帶原始部族的圖騰崇拜有關(guān)。《山海經(jīng)》中云，“弄明生白犬，白犬有二牝牡，是犬戎”?？梢娙绨菔沁@里的一種原始宗教反映，而且是“白”犬，這與陜北人的服裝一貫尚白色，以及曾在陜北長期居住的白狄部族或有著承傳關(guān)系吧？
古人崇拜狗，原因是多方面的，其一便是祖先說，敬仰祖先不光是漢族的風(fēng)俗，恐怕是人類的通俗吧？其二，與陜北的經(jīng)濟(jì)形式相關(guān)。狗與狩獵、畜牧有著特殊關(guān)系。在這些直接關(guān)乎人的生存的活動(dòng)中，狗充當(dāng)著人的得力助手和保護(hù)神的作用。它保護(hù)著牲畜，也保護(hù)著人，它的對手不僅僅是野獸、動(dòng)物，還有鬼魅。人們認(rèn)為，狗能在夜間看到那些東西，并常常與之拼搏，以保護(hù)住宅和主人，人常說“狗通人性”、“狗是忠臣”，可見狗在這一帶人心目中的地位之高了。
多民族宗教觀念的融匯，增強(qiáng)了多元性，卻失去了同一性，反倒使得這一帶沒有了主體宗教。道教，為中國傳統(tǒng)宗教，佛教從北朝時(shí)傳入這里，這些大教，都在這里留下了它們的印記，位于黃河岸邊的佳縣城南五里之處的“白云觀”，當(dāng)為這一帶道教之第一大觀；佛教的石窟、佛像、佛塔（浮圖）遍及該地區(qū)。但是在民間，在人們的觀念中，似乎還沒有形成完全信仰，這一帶的宗教建筑還是很多的，幾乎每個(gè)大些的村子邊上都有個(gè)小廟，但這些小廟許多沒有名稱，不知其宗教所屬。在人們的心目中，只要是個(gè)廟即可，都一樣。且許多廟宇釋、道交混，延安清涼山是個(gè)較大的宗教圣地，山頂為道觀、山腰為佛洞，其祀祈時(shí)間也是統(tǒng)一的，年年為古歷四月八，統(tǒng)稱“四月八廟會(huì)”，筆者曾經(jīng)見過一小廟，廟正中畫有如來佛像，兩邊卻塑立著四大天神。 盡管是些不知名的小廟，卻是萬用的，鄉(xiāng)民們無論何事、何求、或祭祖、或求雨；或祈福攘災(zāi)，或求子求醫(yī)，統(tǒng)統(tǒng)去村頭小廟謁拜。正如民謠中所說，“見墳就磕頭，見廟就燒香”。 在陜北的民間，人們?nèi)匀槐３种缙诘淖诮逃^念，也就是周文化的特點(diǎn)，信奉鬼神，信奉自然，民間巫術(shù)十分盛行?！锻ㄖ尽吩疲@是“人勤稼穡，俗尚鬼神”；《榆林縣志》云，“延長俗佞佛而信神”。這種鬼神信仰，是原始信仰的延續(xù)。中國道教的形成，便是依商周時(shí)期民間神鬼信仰為基礎(chǔ)的。漢代之后，儒、釋、道三大宗教風(fēng)行全國，然而陜北的民間卻仍保持著周代遺風(fēng)。民間巫藝、星占卜卦至今盛行。家人生病，不請醫(yī)生請神婆巫醫(yī)；孩子跌碰受驚，家人習(xí)慣夜間持孩子上衣去出事處或路邊去叫魂；家庭出冷事，（意外的、偶然的事俗稱為“冷事”）便請巫師來驅(qū)鬼避邪。至于紅白事，更是鬼的世界，避諱甚多。比如過去嫁聚迎親，新娘子動(dòng)身前需反穿紅襖，面抹鍋底煙灰，打扮得越丑越好。為什么呢？以防途中被山神鬼怪看上搶了去。白事中有“獻(xiàn)牲”儀式，將獻(xiàn)牲身上潑上水，然后祈請鬼魂將貢獻(xiàn)收下，直到獻(xiàn)牲身體一抖，便為被鬼魂領(lǐng)走。民間叫這儀式為“羊領(lǐng)牲”。民間許多職業(yè)或兼職的陰陽先生，是此類活動(dòng)的主持人，這些陰陽先生是人與鬼的中介，他們能卜能占，能避邪攘災(zāi)，能引導(dǎo)和規(guī)勸善鬼，能鎮(zhèn)赫驅(qū)趕惡鬼，因而在民間極負(fù)權(quán)威性。 這一帶的民俗活動(dòng)，大都與神鬼有關(guān)。比如大秧歌中的四人場子，即古代巫師的跳神演變而來；秧歌隊(duì)沿門子拜年，據(jù)說就是為每家每戶乞福攘災(zāi)。而民間的轉(zhuǎn)九曲，有人說它來自于古代戰(zhàn)爭的黃河十八陣，其實(shí)它是陰陽八卦圖的現(xiàn)示。這晨的民歌中也大量描寫了這類活動(dòng)。比如：“點(diǎn)上一柱香，燒上那兩張裱，把我那男人叫狼吃了”就是搞民間巫咒；“哥哥走了整半年，拉上個(gè)山羊許口愿；前溝里有雨后溝里晴，我為我的哥哥許上一口牲；哥哥走了一年整，我抽簽打卦問神神”；“手指上老天賭上個(gè)咒，誰賣良心誰斷后；一碗涼水一張紙，誰賣良心誰先死；一根干草十二節(jié)，誰賣良心吐黑血”等等。 這種民間的巫術(shù)，諸如星占、卜卦、祭牲、符咒、驅(qū)鬼等，在史前就十分盛行了，而其源，恐怕要追逆到原始社會(huì)。按《延長縣志》講，“師巫在三代已有而沿習(xí)既久”，傳說中的軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)，就請出了風(fēng)伯雨師而呼風(fēng)喚雨，其中的那個(gè)叫“旱魃”的所謂女神，恐怕就是一名女巫。占卜、祭牲，本是產(chǎn)生于早期游牧獵部族的巫術(shù)，后風(fēng)靡世界，這與游牧、游獵的經(jīng)濟(jì)方式有著直接關(guān)系，游牧游獵不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它環(huán)境的變化大，事物的突發(fā)性強(qiáng)，明白將去何方？前程是兇是吉？有無收獲等等，不可知的太多了，人的心理長期處于不安定狀態(tài)，而占卜正是滿足人們心理平衡需要的一種手段。占卜之風(fēng)在陜北一帶風(fēng)行，經(jīng)久不衰，顯示了黃土文化中游牧文化的特點(diǎn)。
精神、心理、道德
多民族文化的特點(diǎn)，更集中地反映在黃土地的精神、心理、道德方面。
過去的黃土地人究竟是怎樣一種人呢？對此，陜北一帶的地方志中多有描述：“俗驕悍、喜功利；習(xí)騎射、尚忠勇”。（清《延安府志》）；“尚氣節(jié)、先勇力”（明，《延安府志》）；“懷忠畏法、果敢勇往”；“習(xí)弓矢、好戰(zhàn)斗”；“好交崇儉，民風(fēng)淳樸，雖貧苦不為盜賊。惟婦不知識，自昔已然”（清，《榆林府志》）；“水甘土厚，風(fēng)氣沖和；民尚勤樸，多喜射獵，不事紡織；文武士大夫頗尚氣節(jié)”；“土風(fēng)淳樸，民情愚憨，務(wù)本不知逐末”（清，《延安府志》）；“雕陰、延安、弘化連接山胡，性多木強(qiáng)，皆女謠而婦貞，蓋俗然也。朔方、榆林地接邊荒，多尚武節(jié)，亦習(xí)俗然也?！保ā端澹ㄖ尽罚?；“及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎翟（狄），修心戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先……以材力為官，名將多出焉?！保ā稘h書，地理志》）；“急功重義，坦率愚耿，不事諛佞，有豳歧遺化焉?！保ā栋踩h志》）；“安定風(fēng)土剛勁，習(xí)尚淳龐，重氣節(jié)。雖貴顯坐語皆遜、讓不敢先?！保ā栋捕h志》）；“山川塞，人多淳樸，好義急公。有無償相待，貧富不相耀，吏胥無舞文之奸。”；“延風(fēng)淳樸而不審是非，不察利害，一時(shí)遷就，終獲噬臍”；“性膽不退卻，有古小戎之風(fēng)”（《延綏府志》）…… 通過以上摘抄介紹，我們大體可以看出黃土地人的精神、心理、性格、道德、風(fēng)俗、人格等方面的特點(diǎn)了，首先，便是重義。他們重義、重情、輕利、憨樸、坦蕩。筆者在這里數(shù)十年的生活中，對此感受切深。黃土地人的人格、道德、情操的檔次是很高的，可以高尚概之?！肚濉ぱ影哺尽窞檫@里的人概括了個(gè)“四美”。說：“延民有四美：一，結(jié)婚不論財(cái)，恥攀勢利，罔爭聘胡祀民；一，交友多重義，武人行陣不避生死，文士隔境聯(lián)社，后先相接；一、思先時(shí)盡哀；一，好善勤施舍。”關(guān)于“輕財(cái)”，《延安府志》中說，“各鄉(xiāng)鎮(zhèn)集場系隔河晉民鄰邑韓城、澄城等處商賈盤居漁利，坐致奇贏，土人袖手脾倪，莫與爭利也”。那么，他們?yōu)楹味绱溯p財(cái)呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為錢財(cái)害義氣，錢是萬惡之源。這里有一首民歌，叫《十愛錢》，詳盡地列數(shù)了錢對人的危害：“樹葉葉青樹葉葉圓，人生在世都愛錢；皇王愛錢多無道，胡兒愛錢反了天朝；父愛錢，子不孝，兄弟們愛錢失同胞，朋友們愛錢斷世交，妯娌們愛錢把家分了”。歌子最后總結(jié)道：“銀錢本是迷人性，勸世人莫要貪錢”?！懊匀诵浴保闶撬麄冚p財(cái)輕利的原因，在他的觀點(diǎn)中，義和財(cái)是不相容的，而商人做買賣，是為了賺錢的，那么，無商不奸了。這里人不經(jīng)商，原因即在于此。 這里還有句俗話：“義是一口氣”，社會(huì)普遍敬重尚義者而卑視勢利人小，有句民歌唱道：“陰溝里的冷泉黃河里的水，人不講義氣不如個(gè)鬼”，俗話也說“為了一口氣，折了二畝地”，對于那些陽奉陰違、詭詐的人，更為社會(huì)所不齒。這里人所謂“義”包括的內(nèi)容很多：誠實(shí)、坦蕩、忠勇、敢作敢當(dāng)、不謀私利、行事大器等等，有道德行為范疇的，有精神氣質(zhì)范疇的。總之，這個(gè)“義”，就是要象條漢子。
黃土地民間文學(xué)作品中，對這一帶人的尚義精神揭示得十分充分?！赌窘车呐笥选房鋸埖乇憩F(xiàn)了這一特點(diǎn)。有許多民歌，無論文學(xué)上還是音樂上，都很有陜北人的氣質(zhì)感，“羊肚子手巾喲三道道紅，剛強(qiáng)呀不過個(gè)陜北人；腳踏著地來喲頭頂著天，世上的那好漢咱一人擔(dān)；正響午的日頭喲后響午的風(fēng)，那炸油糕的火呀咱們的心！”有一首酒曲；“酒瓶抱在懷，我有那曲兒唱出來。攔羊嗓子回牛聲，一聲就把個(gè)天驚開。哎么，對面洼，對面崖（nai音），對面的好漢你過來，咱二人唱它個(gè)喜開懷，閻王爺見了咱也喜愛！”還有《黃河船夫曲》、《信天游》等等。 重義、坦蕩、剛強(qiáng)，已成為黃土地一帶的一種道德準(zhǔn)則，一種社會(huì)風(fēng)尚，也是這一帶的世俗心理模式。在這種模式的熏陶下，千百年來，無數(shù)英雄豪杰在這里叱咤風(fēng)云，建立豐功偉業(yè)。比如：軒轅黃帝在這里開創(chuàng)了華夏文明，大禹在這里治理天下洪荒，與黃河壺口瀑布相映成輝；戰(zhàn)國時(shí)期的著名軍事家吳起在這里長期鎮(zhèn)守，威鎮(zhèn)西北，他的英名與這里的吳起鎮(zhèn)一同傳至今日；秦始皇曾兩次涉足這里，把寬30多米，長700余公里的秦直道從關(guān)中直修到了包頭以北的九原；西漢時(shí)期的飛將軍李廣長期在這一帶駐守；龍城飛將御漢關(guān)，故馬豈敢度陰山；東晉的安北將軍屈子（又名劉勃勃，即赫連勃勃）在這里建立了大夏王國，統(tǒng)萬城遺址留存至今；北魏出生在延安城南花源頭村的巾幗英模花木蘭，替父從軍，傳為千古佳話；北宋時(shí)出生于神木縣楊城的名將楊繼業(yè)、楊家將，英明流傳至今（楊于986年在晉北作戰(zhàn)時(shí)重傷被俘，后絕食而死）；黨項(xiàng)族首領(lǐng)李繼遷、李元昊在這里建立了西夏王國，與宋王朝分庭抗禮一百余年，其疆域從黃河晉陜峽谷直到西月氏、土蕃一帶；米脂縣李繼遷寨的農(nóng)民起義領(lǐng)袖闖王李自成（黨項(xiàng)后裔），從這里出發(fā)，三返河南打進(jìn)了北京城……。千百年來，在這塊黃土地上灑滿了英雄血和美人淚。 有人曾提出了這樣一個(gè)問題；在中國歷史上，為什么一些北方的少數(shù)民族往往能戰(zhàn)勝龐然大物漢民族呢？這當(dāng)然是個(gè)復(fù)雜的問題。但是筆者以為，精神氣質(zhì)方面的不同應(yīng)為一個(gè)重要原因來看待。漢民族是個(gè)農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)民們經(jīng)營土地，有較固定的生活場境，固定的住所，以家庭為基本核算單位，他們春耕春種，夏鋤秋收，生產(chǎn)程序較為固定，久而久之，便形成了心理上的消極性和依賴性（心理學(xué)稱之為“現(xiàn)場依賴性”）。為什么？依賴?yán)咸?，依賴客觀，天不下雨，你縱有天大的能耐也無濟(jì)于事，于是，奮爭精神逐漸減退，而保守觀念、等靠觀念便占了上風(fēng)。況且，天旱又不是旱我一家， 要挨餓大家都挨餓，于是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自私心理也應(yīng)運(yùn)而生了，這種經(jīng)濟(jì)方式、生活方式，也很容易削弱人的主觀斗志，形成收縮型心理；遇事往回想，圍著“我”字打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，或怨天憂人，唉聲嘆氣，脖子往回縮，唯獨(dú)少了一個(gè)“敢”字。筆者所經(jīng)驗(yàn)，干農(nóng)活干快了，便會(huì)被人認(rèn)為“不地道”、“沒苦水”。在這些方面，游牧、游獵卻不同，他們的生產(chǎn)、生活，往往是以一個(gè)個(gè)群體形成出現(xiàn)的，共同的生活，共同的利益，共同奮斗往往成了他們生存下去的首要條件、基本保證。這就形成了一種奮發(fā)精神，拼博精神去完成之。他們一生隨水草遷徙，無常處之地，生活的多變性可以培養(yǎng)出一種放射型心里。加之他們面對的總是新的生活環(huán)境，而且每時(shí)每刻都可能有新的情況發(fā)生，這個(gè)新環(huán)境、新情況究竟是怎么回事？我們能不能應(yīng)付得了？這一個(gè)接一個(gè)的未知情況，培養(yǎng)出了一種勇于探索的精神，而對這些不可知的探索過程，又激發(fā)培養(yǎng)出一種開拓精神，他們所從事的工作，特別是狩獵，緊張激烈程度很強(qiáng)，具有冒險(xiǎn)性；一種獵物的取得，有時(shí)要經(jīng)過拼搏才能得到，而這種拼搏大多都是以個(gè)體形式出現(xiàn)的，因此往往培養(yǎng)出一種拼爭精神和相對獨(dú)立性（心理學(xué)稱之為現(xiàn)場獨(dú)立性）。
如此分析比較，情況就很清楚了：一個(gè)是集體觀念，一個(gè)是小家庭觀念；一個(gè)是積極探索、開拓；一個(gè)是消極等待、保守；一個(gè)是努力拼爭、主動(dòng)出擊；一個(gè)是畏難怯弱、主動(dòng)退縮……精神心理等文化因素對于戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱怎么能沒有影響呢？
以上所說，只是想從文化的角度進(jìn)行一些客觀的研究分析，只是就某一方面而言，并無對哪種文化、哪個(gè)民族的褒貶之意。其實(shí)，任何民族的文化都是有長有短、優(yōu)劣兼蓄的。農(nóng)耕文化中的精神心理往往以其韌性見長，勤勞、節(jié)儉是其中的支柱，人們普遍堅(jiān)持和為貴的觀念，尊老愛幼是幾千年的傳統(tǒng)美德。而游牧游獵文化中又有其難以避免的缺陷，一為柔韌不足，一為僥幸心理嚴(yán)重。游牧文化還有一大劣俗，即散漫成性，時(shí)間觀念極差，生活節(jié)奏松緩。這些，與他們所從事的經(jīng)濟(jì)形式仍有著直接關(guān)系。
正是這多種文化的交融匯合，構(gòu)成了黃土文化的特殊形態(tài)。在這個(gè)形態(tài)中，保守與開拓、怯懦與勇敢、開放與守舊、畏縮與開放、柔韌與僥幸、勤勞與懶散、消極等待與積極進(jìn)取等等交織一起，相互對立又相鋪相成，相對立而共存，相矛盾而統(tǒng)一，由此形成它自身的特點(diǎn)。
