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中國傳統(tǒng)禮儀文化的主旨

 禮的精神內(nèi)核是人倫關系、倫理價值,禮是人與人間秩序的建立。禮源于生活,首先表現(xiàn)為一種生活儀式,最后上升到倫理道德高度。古代家禮包含許多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各種生活行為和習慣,都有一套禮節(jié)規(guī)范,不能隨意而行?!吨芏Y古代家禮包含許多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各種生活行為和習慣,都有一套禮節(jié)規(guī)范,不能隨意而行。《周禮·師氏》中記載,當時的國學教國子以“三德”和“三行”?!叭隆?,即至德、敏德、孝德?!叭小保础耙辉恍⑿?,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三日順行,以事師長”。鄉(xiāng)學中則實行父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七項人倫之教。國學教國子以“三德”和“三行”?!叭隆保粗恋?、敏德、孝德?!叭小?,即“一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三日順行,以事師長”。鄉(xiāng)學中則實行父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七項人倫之教。孔子說:“不學禮,無以立?!卑咽囟Y行禮作為個人立身之本?!岸Y”主要是關于個人修身養(yǎng)性之道德, 強調(diào)內(nèi)圣、內(nèi)省和自律??鬃釉唬嚎思汗Ψ蚴欠嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,制之于外,以安其內(nèi),克己復禮,久而誠矣。視聽言動是乃人之具體行為,使之約制于禮教之中,逐步內(nèi)化,久而成性。通過不斷加強道德修養(yǎng),行為處處符合禮,彬彬有禮,溫文爾雅,才具有“君子”的風度。君子”的風度。禮儀的本質(zhì)是指導個人通過不斷的修身,反省、自律來實現(xiàn)內(nèi)圣外王的道德理想人格。

 孔子是中國禮儀中國禮儀文化的奠基人,認為“禮”之基礎是“親子之愛”,“仁”之核心是“愛人”。將“禮”的自然情感基礎與“仁”的精神內(nèi)核作了溝通,使社會規(guī)范的外在性與道德主體的內(nèi)在性相接軌,使禮制的強制性與道德的自覺性有了轉(zhuǎn)化的可能?!岸Y”是“仁”的外化,即“仁”的具體化和政治化。禮要求節(jié)欲存理,控制本能欲望。禮是具體的行為規(guī)范,表現(xiàn)為一整套制度儀式,有其獨具的文化特色。而統(tǒng)攝這一文化體系的核心則是“仁”之精神?!蹲髠? 昭公十二年》引仲尼曰:“古也有志,克己復禮,仁也?!倍Y與仁都是講人際的關系,禮用以建立人與人間的秩序,仁則尋求人與人間的和諧。從自己做起,立己、克己,方能達到仁的層次。

 中國禮儀文化還強調(diào)禮樂互補。所謂禮樂,并非僅指具體的禮儀典章,更指履行道德與對這一履行的愛好與情趣。因為沒有情感的參與,道德的內(nèi)化是難以完成的。先秦時期學校教育就開設 “六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))課程,以禮、樂為先,實行所謂“樂所以修內(nèi),禮所以修外”’的策略?!俄f氏詞典》將禮貌定義為“表現(xiàn)于行為中的道德”。正如《樂記》所言:禮是天地之序,樂是天地之和。禮是人與人間秩序的建立,樂是象征人與人間來往的和諧?!稘h書·藝文志》言及:“孔子曰:安上治民,莫善于禮;移風易俗于樂,兩者相與并行?!卑讯Y與樂聯(lián)結(jié)起來,治理社會。

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