浙江傳統(tǒng)民居多利用山坡河畔而建，既適應(yīng)復(fù)雜的自然地形，節(jié)約耕地，又創(chuàng)造了良好的居住環(huán)境。根據(jù)氣候特點(diǎn)和生產(chǎn)、生活的需要，普遍采用合院、敞廳、天井、通廊等形式，使內(nèi)外空間既有聯(lián)系又有分隔，構(gòu)成開敞通透的布局。在形體上合理運(yùn)用材料、結(jié)構(gòu)以及一些藝術(shù)加工手法，給人一種樸素自然的感覺。
浙江古村落民居
從二十世紀(jì)八十年代開始，傳統(tǒng)民居作為一種文化現(xiàn)象，被比喻成“正在消失的風(fēng)景”，開始日漸引起人們的注意。這以后，隨著民居作為歷史文化遺產(chǎn)性質(zhì)被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，民居熱迅速升溫，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的參照作用也日益顯得重要。
作為地域文化的物質(zhì)表征，民居的內(nèi)涵是十分豐富的。從“懸虛構(gòu)屋”的河姆渡干欄式原始建筑始，浙江的民居隨著氣候、地形環(huán)境以及人們生活習(xí)俗的不同而呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。就聚落選址、布局以及各類建筑物的處理等要素而言，浙江民居大致體現(xiàn)了三大特點(diǎn)，即：崇尚自然，講究風(fēng)水；強(qiáng)化血緣，聚族而居；順應(yīng)禮制，注重人倫。當(dāng)然，這些特點(diǎn)由于時(shí)代的不同和城鄉(xiāng)、地域的區(qū)別，表現(xiàn)形態(tài)可以不完全相同，但無論是臨河而筑的水鄉(xiāng)民居、隱含理性秩序的院落式住宅、還是依地勢(shì)布局的山地村鎮(zhèn)，其中的內(nèi)在取向是一致的。
受古代哲學(xué)“天人合一”、“萬物一體”思想的影響，浙江民居十分講究從堪輿風(fēng)水的角度來選擇村落的環(huán)境，建筑的朝向、形式、布局以及前后左右建筑關(guān)系，并將它認(rèn)作影響家族興旺和發(fā)達(dá)的直接元素。所謂的《黃帝宅經(jīng)》曾經(jīng)說：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！收?，人之本，人以宅為家居。若安則家代昌吉，若不安則門族衰微”，古人對(duì)此深信不疑。這中間雖然含有不科學(xué)的成分，但實(shí)際上卻是樸素地流露出崇尚自然，強(qiáng)調(diào)自然界與人的生命和諧協(xié)調(diào)的思想。山水聚合，藏風(fēng)得水，重于水的瀛暢，確實(shí)是環(huán)境美好的一種表現(xiàn)。從現(xiàn)有古村落保存下來的情況看，一些基本上保持?jǐn)?shù)百年前地形地貌的村子，象蘭溪諸葛、武義俞源，基本上達(dá)到了村落、建筑與自然環(huán)境結(jié)為有機(jī)整體的目的，數(shù)百年的運(yùn)轉(zhuǎn)并沒有導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境面貌發(fā)生重大逆轉(zhuǎn)，依然呈現(xiàn)出原有的樸實(shí)的精神和文化意味。
浙江民居多以血緣為紐帶形成氏族村落，且多有譜牒可稽。一個(gè)個(gè)聚族而居的村寨、塢堡、院落，構(gòu)成團(tuán)塊式的空間結(jié)構(gòu)，團(tuán)塊的核心是一個(gè)房派的宗祠，兩側(cè)是這房派的住宅，十幾個(gè)團(tuán)塊形成整個(gè)血緣聚落，以宗祠居中，成為同宗血緣聯(lián)系的紐帶。這種空間結(jié)構(gòu)寄托著人們對(duì)家族凝聚、團(tuán)結(jié)、和睦的向往，那些長(zhǎng)而厚重的圍墻，則將一姓之家、一族之有團(tuán)團(tuán)圍合在一起。對(duì)外則成為劃分宗族的地理和心理界線，“風(fēng)化教人，人心而已，而合族神主”。對(duì)內(nèi)則嚴(yán)格遵循“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別，卑不逾尊，疏不逾戚”的原則，造成“閨門穆穆，兄弟怡怡，戾者以平，爭(zhēng)者以讓”的家居氛圍。浦江的鄭宅所謂的“九世同居，千人共食”非常典型地反映了宗法社會(huì)的禮樂秩序和綱常倫理。
浙江民居注重人倫，特別強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的營(yíng)造。族長(zhǎng)家長(zhǎng)都十分重視小孩的教育。宗族的祠堂常常是學(xué)生的開蒙之處。同姓子弟不論富貴貧賤，書院教育的門總是向他們開著的。即使家境貧寒，宗族也會(huì)有一定的辦法來接濟(jì)你。這和北方農(nóng)村以單個(gè)家庭為辦學(xué)單位，只教自己的孩子不管其他人子弟的情況是不同的。許多村落還十分重視讀書氛圍的布置，從房屋的梁枋等空間結(jié)構(gòu)到門窗隔扇上的小雕飾，從教育子弟崇德尚禮的廳堂命名、題匾、撰聯(lián)、題刻到巍然高聳于低矮的住宅之上的文昌閣和文峰塔，無不體現(xiàn)對(duì)詩(shī)書傳家、耕讀為業(yè)的生活樣式的謳歌。這也是國(guó)內(nèi)其他地區(qū)比較少見的。民居所反映的禮制制度、崇祀制度等無不教育族人守規(guī)矩，有分寸，遵守國(guó)家的法律和社會(huì)準(zhǔn)則，以達(dá)到修身、立族、齊家、治國(guó)、平天下的目的，讓人感受到封建宗法制度和組織的力量，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀念通過人們的行為在民居中的演繹、傳承和表現(xiàn)。
近年來古村落旅游熱的興起，這也許是對(duì)一種漸行漸遠(yuǎn)的古老文化的懷念。
[引用信息]：浙江省文物局 浙江文物 文物專題 -> 古村落民居
宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)的重要支柱，宗法關(guān)系，是由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制蛻變而來的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。長(zhǎng)期以來，宗法制度逐漸滲透到我國(guó)封建社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生的宗法思想和觀念左右著國(guó)家政體，并從社會(huì)組織的形成、生活領(lǐng)域的確立，到人們的思想意識(shí)，都深深地烙上了宗法制的印記。浙江傳統(tǒng)村落的“聚族而居”就是一個(gè)典型的血緣宗族相聚而居的結(jié)合體。尊禮、循禮的觀念也直接反映在民居建筑中，《宋史》記載越中“弦誦之聲，比屋相聞，無間城鄉(xiāng)，無分苦樂，咸禮讓而循，宛當(dāng)年之鄒魯?！本裎锘碌慕B興傳統(tǒng)民居建筑因此而循規(guī)蹈矩，不敢越雷池半步。
明清時(shí)期宗族組織在江南普遍出現(xiàn)，其標(biāo)志便是宗族祠堂的大量興建。浙江祠堂一般采用嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局，院落空間由數(shù)進(jìn)建筑構(gòu)成，一般包括大門、儀門、正廳、后寢等，有些祠堂還在后部設(shè)置花園。祠堂的正廳亦稱享堂、祭堂，是拜祖先神主、舉行祭祀儀式及宗族議事之所，后寢為安放祖先牌位和懸掛祖先畫像之所。依據(jù)宗法觀念及其制度，祭祖是非常神圣和嚴(yán)肅的事，涉及到祭祀的類型、祭器、供品、祭告的內(nèi)容、有關(guān)人員的職責(zé)、祭禮的程序、祭后的宴會(huì)等。金華、衢州一帶祭祀的類型有時(shí)祭、節(jié)祭、歲祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多舉行春、秋二祭，分別在陰歷二月中旬和八月中旬。祭禮為全豬、全羊、全鵝等三牲；祭儀由德高望重的長(zhǎng)輩主持。祭時(shí)需讀祭文，儀式隆重，祭畢，祠中設(shè)宴，分發(fā)胙肉，讓子孫能得到祖宗的恩惠。通過隆重的祭祀活動(dòng)，達(dá)到后輩與祖先精神上的溝通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成員團(tuán)結(jié)在一起，正是清初寧波籍經(jīng)學(xué)家萬斯大在《學(xué)禮置疑·宗法》中所云：“統(tǒng)族人以奉祀也，祭已德之祖，而收見在之族”之意。根據(jù)不同的祭祀功能有總祠、支祠及私廳等之分，蘭溪長(zhǎng)樂村鼎盛時(shí)期，曾建有16座祠堂，目前仍保存金氏大宗祠、嘉會(huì)堂、滋樹堂、嘉樂堂、吳氏宗祠等數(shù)座支祠和私廳。
泰順泗溪玉巖村包氏宗祠，是玉巖包氏總祠，占地3400多平方米，周圍群山環(huán)抱。八字形大門為木構(gòu)牌樓形式，門外設(shè)有弧形照壁，門內(nèi)又設(shè)一小照墻，經(jīng)過一片衫樹林和約百米長(zhǎng)的曲轉(zhuǎn)坡道，便是宗祠主體建筑，前后包括月門、半月池、正門、正廳、寢堂。正廳高懸“不踐清土”牌匾，為包氏后人為仰慕先祖包世昌當(dāng)年不降清庭的氣節(jié)而敬制的。該祠規(guī)模宏大，建筑依山就勢(shì)布局，錯(cuò)落有致，保存完整，是浙南規(guī)模較大的宗祠。
村落是人聚居生存的空間，是生命承載之地，構(gòu)成村落最基本的部分是住宅，建造住宅，不僅僅是滿足人們生活、生產(chǎn)舒適方便，更體現(xiàn)了人們精神生活的追求?！胺蛘撸耸顷庩?yáng)之樞紐，人倫之規(guī)模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！痹趥鹘y(tǒng)理學(xué)思“三綱五?！?、“長(zhǎng)尊幼卑”、“男女有別”是村民奉行的準(zhǔn)則，規(guī)范著住宅建設(shè)的規(guī)模、形制等。在中國(guó)封建社會(huì)中，家庭內(nèi)個(gè)人的地位按照性別、輩份和年齡分出尊卑，父對(duì)子、夫?qū)ζ?、兄?duì)弟都有強(qiáng)制的權(quán)利，以此實(shí)現(xiàn)一種尊卑秩序。這種封建宗法關(guān)系體現(xiàn)在住宅空間位序上，也就規(guī)定了每個(gè)人住房的位置。
金衢地區(qū)的住宅多采用三合院式的樓居，正是為滿足這種“長(zhǎng)幼有序”、“男女有別”的位序要求。在這等級(jí)界線分明的空間中，尤其注重男女有別，“男女有別，經(jīng)傳所訓(xùn)，閨門之際雖切近，尋常而內(nèi)外之防實(shí)非細(xì)故，主家教者首飭此閑。”(蘭溪西姜《姜氏宗譜·宗約》卷之一)一家之中，夫主外，妻主內(nèi)，恰恰是朱熹“男治外事，女治內(nèi)事”的家禮規(guī)范。蘭溪風(fēng)俗，“女事紡織，不出閨門”。司馬光《涑水家儀》中嚴(yán)格規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深固宮門?！备患掖髴?，人口眾多，主管、傭人、雇工一應(yīng)俱全，為嚴(yán)防內(nèi)外，三進(jìn)二明堂的大宅在正廳后側(cè)設(shè)高墻，開小門，固深院，女眷、小姐深居后樓，平時(shí)家中小姐外出，須有父輩兄長(zhǎng)陪伴，只有少數(shù)幾個(gè)重要節(jié)日如春節(jié)、演戲時(shí)，女眷才能外出觀賞。生活所需均由傭人送入。傭人入內(nèi)，需走邊門及后門，不得走正門。在一幢獨(dú)立住宅中，必有一較大的空間作為家庭生活的中心，這就是被稱為“堂前”的正房明間。堂前內(nèi)通常供奉祖宗神像牌位，平日在此祭祖、宴賓、會(huì)聚，家長(zhǎng)擁有絕對(duì)權(quán)威。主仆“尊卑有分”、“貴賤有定”的封建等級(jí)制在許多地方的住宅中也表現(xiàn)得十分清楚，如在住宅建筑的后部，房與后墻間辟一夾道，并設(shè)一小門作為勾通與外部聯(lián)系的孔道，這樣下人就不用從大門出入，而同時(shí)又可達(dá)到侍奉主人的目的。浙江古村落是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的聚落，財(cái)富主要源自于土地，因此，大部分住宅規(guī)模很小，多見一戶一個(gè)小小的三合院；而那些出仕做官或經(jīng)商致富者的住宅，則往往建有中、大型建筑群，顯然其擁有的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力。如東陽(yáng)盧宅、紹興呂府、慈溪龍山虞氏舊宅等。
早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木結(jié)構(gòu)干欄式建筑。他們也吃稻米。這一切同我們沒有什么兩樣。 同其他地區(qū)的民居建筑一樣，浙江的民居制作與風(fēng)格既是從它依附的獨(dú)特的地理和氣候中派生出來的，又是居住于其中的人們的文化創(chuàng)造。 服飾是文明的產(chǎn)物，而建筑是文明的"服飾"。一個(gè)文明的民族和社會(huì)，總會(huì)把它的精神凝結(jié)在它最堅(jiān)固也是最龐大的創(chuàng)造物--建筑之上的。 農(nóng)業(yè)文明所凝固的音樂 浙江民居，就是一組成熟的農(nóng)業(yè)文明所凝固的音樂。它的全部旋律都回響著一個(gè)正在逝去的田園之夢(mèng)--美麗、溫馨，不乏自然天籟的意趣，洋溢著世俗精神的知足、和美與親切。
然而，從大的格局到小的裝飾，卻又無不反映中國(guó)文化的宗法情感和禮樂氣氛。 古人把選擇一地居住建房稱為"卜居"。有人說中國(guó)人并沒有一種專門的宗教生活，然而在他們的世俗生活的許多方面，卻又有著宗教的色彩。 造房子要看風(fēng)水，認(rèn)為房子的地勢(shì)、方位、高矮及同周圍山水形勝的關(guān)系，都可能影響到未來房屋主人的吉兇禍福和家庭的興衰。 總而言之，卜居是一生中的大事，因而"不蓋房，不買田，一生一世未做人"這句俗語(yǔ)，至今仍然流傳在浙江農(nóng)村。
紅白喜事，蓋房買田是一生的事 蓋房標(biāo)志著人生的成功，這成功來之不易，需有主人數(shù)十年的辛苦勞動(dòng)，以及在生活中的節(jié)衣縮食。 一個(gè)中國(guó)農(nóng)民一生中其實(shí)只有四件大事：紅白喜事，蓋房買田。由于現(xiàn)在田歸公家所有，不能買賣，實(shí)際上只剩下三件事。而沒有房子，紅喜根本無從指望，所以蓋房這件事就成了 一個(gè)前提，一個(gè)人生終極目標(biāo)--齊家的必要前提。
笑臉下隱蔽著的宏愿 也許正是這種超越了簡(jiǎn)單生存的精神價(jià)值的追求，才使得蓋房?jī)x式格外隆重吧？ 不僅是主人，全村的人和全族的人都在這個(gè)隆重的氣氛中感受到人生的不易和創(chuàng)業(yè)的神圣。 正如結(jié)婚要選個(gè)吉日良辰一樣，造房子也得擇個(gè)好日子。一求造房順利，二求歲時(shí)平安。當(dāng)然，能蔭子蔭孫，瓜瓞綿綿，后世出幾個(gè)有臉有面的人物，那更是房主人笑臉下內(nèi)心深處隱蔽著的宏愿了。
上梁的時(shí)辰是經(jīng)過周密計(jì)算的 "萬丈高樓平地起"，墻角是關(guān)鍵。房子立得穩(wěn)，站得正，方向?qū)?，都得看墻角?所以，立墻的時(shí)刻，重要人物都要到場(chǎng)。 風(fēng)水先生手拿羅盤，表情嚴(yán)肅，目光專注，口中喃喃有詞，使這一時(shí)刻蒙上一層神秘的色彩。 房子上梁的時(shí)辰是經(jīng)過周密計(jì)算的，家中每個(gè)人的生辰的八字都是這個(gè)時(shí)辰的參數(shù)。也許是因?yàn)榘鸭抑忻總€(gè)人的運(yùn)氣都托給了這根支撐一家基業(yè)的大梁吧？
最恐怖的是火 浙江大部分地區(qū)的傳統(tǒng)民居都是木結(jié)構(gòu)的，因此木結(jié)構(gòu)的保護(hù)和防火就成了大問題。從造房子的那天起，人們就期望日后房屋堅(jiān)固，免遭蟲蛀、火燒。 上梁時(shí)，主人在梁上掛只籮筐，筐中裝只雞，一來雞吉同音，吉利；二來認(rèn)為雞能吃蜈蚣、白蟻，可保木結(jié)構(gòu)牢固。 為了防火，浙江民居普遍都用馬頭墻，以防火勢(shì)蔓延；有的大型民居布置水塘，為消防提供方便。 屋脊大量地運(yùn)用像征主義手法，用魚、草等水生動(dòng)植物做裝飾；梁枋被雕刻成翻卷的波浪，好像整座房子都被水覆蓋。 歷次大火災(zāi)給人們留下深刻的印象，一點(diǎn)火星能敗倒一戶世代簪纓之家，一把火能毀滅半座城池。 因此，磚木結(jié)構(gòu)的建筑最恐怖的災(zāi)星就是號(hào)稱"祝融君"的火。 浙江民居在所有醒目的部位和構(gòu)件上都以水作為裝飾主題，就是提醒居民時(shí)刻留心火的失慎。防火已成為生活的基本常識(shí)。那唱紹興"蓮花落"的，開場(chǎng)白中提醒人們的三件大事，第一件就是"當(dāng)心著火"。
李藝
浙江的豪宅都是藏著的
杏花、春雨、小橋、流水、人家……中國(guó)文學(xué)對(duì)江南村屋風(fēng)光最膾炙人口的描寫，要數(shù)這些字句了。
丁俊清在《浙江民居》中認(rèn)為，可以說，浙江民居就是雨水潑出來的一幅幅水墨畫，貼在“山澤多藏背，土風(fēng)清且嘉”的大背景里。浙江古民居和環(huán)境的關(guān)系處理得相當(dāng)協(xié)調(diào)，村落多靠山、傍水。那些對(duì)一地建筑風(fēng)貌起結(jié)構(gòu)作用的大型寺院、廟宇多藏在山谷、山麓里，幾乎完全由樹木遮掩著，宋代退居吳下的著名詞人賀鑄詩(shī)句“細(xì)風(fēng)吹柳絮”，“花底深朱戶”等對(duì)之作過相當(dāng)精妙的描述。而“高墻鎖深院，穿堂一重天”，則是丁俊清考察過浙江民居整體風(fēng)貌后的一種概述，他在《浙江民居》中談到：“浙江傳統(tǒng)豪宅都是藏著的，藏在高高的外墻里面，或藏在普通老百姓的房屋當(dāng)中 ，貧廬富屋，相互為鄰，沒有形成現(xiàn)代概念上的窮人區(qū)、富人區(qū)?！?/p>
《浙江民居》的寫作，用了約兩年時(shí)間，采用實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方法。丁俊清寫作本書前，已從事民居研究十幾年，承擔(dān)《浙江民居》的寫作工作后，他再次幾乎跑遍浙江所有的歷史文化名村、列為省市級(jí)以上的民居文物保護(hù)單位以及記于書籍傳乎口頭的眾多典型老屋，尤其是那些散落在偏僻山村的老屋、大屋，不止前往看過一次、兩次、三次……
“這些藏著的大屋，不留意你根本不會(huì)發(fā)覺，要深入其間才能發(fā)現(xiàn)，并驚嘆如此簡(jiǎn)單、封閉的大墻內(nèi)竟藏著如此豪華的廳堂，一個(gè)接一個(gè)的廳堂由庭院、回廊、過道連接著，好像開不完的匣子，開完一個(gè)又一個(gè)?！标P(guān)于藏著的古老豪宅，我們通過《浙江民居》還可以了解到更多：
“那些不設(shè)庭院的大屋也開辟了天井，達(dá)到了穿堂一重天的效果。至于那些園林宅第，只能用'壺中天地’這樣的概念概括，才能比較正確、形象地表達(dá)它們的面貌和藝術(shù)效果。'壺中天地’是中國(guó)園林以小見大造園技藝的一則神話故事。中唐杭州太守白居易看了友人的園林宅第后曾經(jīng)吟詠道'誰(shuí)知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天’。從唐代起，浙江就掀起了造園之風(fēng)，至今存留下來的數(shù)目不少，外表普通的宅園中布置有盆景式的園林，藏著一方方小宇宙?！?/p>
墻和門影響民居特點(diǎn)
枕河樓臺(tái)俯舟楫，馬頭（墻）參差寄鄉(xiāng)思。
這兩句話是《浙江民居》一書對(duì)浙江水鄉(xiāng)民居和（浙中、西）丘陵民居特點(diǎn)的概括。書中研究的水鄉(xiāng)民居以杭、嘉、湖、寧、紹為代表，通稱吳越人家，整體上講其建筑特色是網(wǎng)式布局，臨水、枕水，居住環(huán)境中包含水街、水巷、水埠頭、小橋等，都與水有關(guān)。
丁俊清開車行至浙中、浙西丘陵地帶時(shí)，有著這樣的觀感：“放眼望去，那一片片田野，一層層梯田，一簇簇村莊，村莊后面的青山、藍(lán)天、白云、房屋，相互的關(guān)系是非常有規(guī)律、層次非常明確的。可以想象，七山二水一分田的浙江大地，一條條山脈組合成一方方山野村落，浙江傳統(tǒng)住宅的總體面貌因之有著同構(gòu)的樣式?！?/p>
但是具體到細(xì)部，浙江各地段的住宅卻又是各有個(gè)性的。
墻和門是民居外貌的主要元素，從墻和門的不同中，我們可以分辨出住宅的地理人文屬性之不同?！墩憬窬印肥占苏憬鞯孛窬硬煌拈T樓門罩和院墻，談到浙江水鄉(xiāng)民居和浙中、浙西丘陵地帶民居最有特色的建筑語(yǔ)言時(shí)，丁俊清認(rèn)為非“馬頭墻”莫屬：
“這些用最簡(jiǎn)單的水平和垂直兩種線條勾勒出來的馬頭墻，很好地解決了防水、雨水收集、排水等問題，并取得了極佳的美學(xué)效果。從高處向下俯視，馬頭墻像阡陌，把屋頂劃成一方方垅田，簇簇村屋，像小郵票一樣貼在鄉(xiāng)土上。
“正面看，馬頭墻像穿著便裝農(nóng)人的白襯衫登領(lǐng)，把農(nóng)人裝扮得分外有精神。把一幢幢房子拆開來看，馬頭墻像印章的邊框線，方方正正、黑白分明的村屋像一枚枚印章，戳在青山綠水的大背景里，從遠(yuǎn)處看，馬頭墻玲瓏參差，顧盼生情，它把人的視線抬高，跌落的小檐恰似飛翔在藍(lán)天的歸雁，深寄著游子的鄉(xiāng)思。”
而相對(duì)來說，浙南、浙西南多“原生型”木架構(gòu)民居——輕盈透薄的大屋頂，各種各樣的大挑檐，講究實(shí)用，不事裝飾的檐下鋪?zhàn)鳎饕缰棚L(fēng)。
“受永嘉學(xué)派事功學(xué)說影響，溫州很多古民居不像浙西民居，用馬頭墻把自己圍合得很嚴(yán)密，而是向外開敞，注重實(shí)用性。大多數(shù)民居呈一字形長(zhǎng)屋。院前多不設(shè)墻，即便有院墻，院墻的高度亦低于廂房底層披檐。且大多民居都設(shè)有檐廊。這是人們的日常生活主要場(chǎng)所，雨天擋雨，夏天納涼，冬天曬太陽(yáng)，小孩嬉戲，婦女紡織。這樣的房子在農(nóng)村還保留很多，如泰順林垟、永嘉張溪、平陽(yáng)的順溪等?！?
忠于“公建優(yōu)先”原則
中國(guó)古人在營(yíng)建自己家園的時(shí)候，會(huì)先想到祖、賢，由此產(chǎn)生了“宗廟為先，廝庫(kù)為次、居室為后”（《禮記·曲禮》）的公建優(yōu)先原則。
據(jù)《浙江民居》作者考察，歷朝以來，浙江廣大農(nóng)村忠實(shí)地執(zhí)行著這一公建優(yōu)先原則，于是可以看到，浙江現(xiàn)存的大部分列為文保單位的建筑多是宗祠、書院、寺院、文廟等公共建筑。如永嘉嶼北村，500村民，有大小宗祠7座；寧波鄞州區(qū)姜山鎮(zhèn)走馬塘村，宗祠面積占全村總面積的26.7%；浙江很多村莊除宗祠外還有文廟等圣人、先哲、忠烈的紀(jì)念建筑和公學(xué)、私塾等教育建筑，這些建筑可以認(rèn)為是廣義住宅，它們是傳統(tǒng)社會(huì)中浙江農(nóng)民的公共生活場(chǎng)所、教育中心，也是浙江農(nóng)村面貌的結(jié)構(gòu)型要素。
“浙江幾乎每個(gè)村都有一處或幾處室外公共活動(dòng)場(chǎng)所，這里，最容易產(chǎn)生鄰里親情和田宅之樂，也是文化傳播的好場(chǎng)所，它具有全照全容的凈化心靈效果，尤其是稚嫩的兒童，最容易在這里接受教育，體悟鄉(xiāng)情?！鄙頌檎憬说亩】∏鍖?duì)此深有體會(huì)，他至今還記得：“小時(shí)候的夏夜，一天忙碌之后，母親把我領(lǐng)到大廳前的道坦上，一邊搖著麥秸扇為我趕蚊子、納涼，一邊教我唱著'地上人，天上星，滿天星星亮晶晶’，是母親的教育，使這種要做好人、要知恩圖報(bào)的感情在我心里漸漸成長(zhǎng)，至今還在生長(zhǎng)?！?/p>
具體說來，《浙江民居》一書將浙江農(nóng)村室外公共活動(dòng)場(chǎng)所歸納為以下幾種主要形式：
一、以宗祠為中心的公共活動(dòng)場(chǎng)所。
一般來說，宗祠都是村民活動(dòng)中心，但由于管理需要，很多宗祠只有在重要活動(dòng)重要節(jié)日才開門。因此，宗祠前都開辟有廣場(chǎng)、道坦，或者挖有大水池，并配有亭閣或旁邊種上大樹，這個(gè)地方就是一個(gè)村子的公共活動(dòng)場(chǎng)所。它們通常也有美的對(duì)景，如田埂、水面、青山等。遂昌獨(dú)山葉氏宗祠、蘭溪渡瀆章氏家廟、永嘉巖頭塔河廟、蓬溪康樂公祠、天臺(tái)張思村、江山清漾村等宗祠，都屬這一類型。
二、以大樹為中心的公共活動(dòng)場(chǎng)所。
這也是常見形式，大樹具有納涼、祈福、美化風(fēng)景三重意義，也是村落歷史的表征。如龍游馬坪張村口池塘旁兩棵大樟樹，是宋代所栽，該村始祖為抗金名將張浚的后裔，因此，這兩棵大樹像兩支大椽筆，向世人透露著南宋的訊息。淳安芹川村、永嘉埭頭村、巖頭鎮(zhèn)等都有類似場(chǎng)所。樹的種類以樟樹、楓樹、銀杏樹、柏樹為主，浙南沿海地區(qū)以榕樹為主。
三、以橋頭、水口為中心的公共活動(dòng)場(chǎng)所。
凡是有橋的水鄉(xiāng)或山澗村落，往往會(huì)建造這種形式的公共空間。如泰順州嶺——洞水穿林，橋如飛虹，橋頭就成為該村的象征、人們心中的家鄉(xiāng)。永嘉溪口鄉(xiāng)的前溪村，橋頭的爬山建筑生動(dòng)活潑，村民在橋頭溪畔種植了一片古樹，造了亭子，使這里不僅成為村民活動(dòng)中心，還成了一個(gè)具有吸引力的景點(diǎn)。
浙江地形復(fù)雜，山多而不大，水多而短小，所以造就了各種各樣的水口，在風(fēng)水思想的指導(dǎo)下，人們或造橋或植樹，或造亭立館，有不少精妙之作。如武義凡嶺腳村，永嘉張溪林坑村、麗水西溪村等。
四、以清水塘為中心的公共活動(dòng)場(chǎng)所。
浙江民居：宗法制度與傳統(tǒng)民居
傳統(tǒng)民居是根據(jù)不同的自然環(huán)境、歷史文化、經(jīng)濟(jì)狀況以及生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗等，因地制宜，就地取材建造起來的。民居作為一個(gè)物質(zhì)環(huán)境是與人們的觀念、意識(shí)即文化背景密不可分的，民居的建造也是一種文化現(xiàn)象，它的外形和組織受其所屬的文化背景極大的影響。傳統(tǒng)的觀念通過人們行為在民居、村落的實(shí)質(zhì)環(huán)境上表露出來，觀念、意識(shí)決定了人們的社會(huì)態(tài)度、生活方式，構(gòu)成了人們的心理定勢(shì)，觀念又反過來指導(dǎo)人們的建筑實(shí)踐，支配、控制著村落形態(tài)。影響浙江傳統(tǒng)民居的觀念、意識(shí)等文化因素是多方面的，如宗法制度、風(fēng)水觀念、民間習(xí)俗等，它們彼此融合為一個(gè)整體顯現(xiàn)在村落、民居這一環(huán)境上。
浙江傳統(tǒng)民居多利用山坡河畔而建，既適應(yīng)復(fù)雜的自然地形，節(jié)約耕地，又創(chuàng)造了良好的居住環(huán)境。根據(jù)氣候特點(diǎn)和生產(chǎn)、生活的需要，普遍采用合院、敞廳、天井、通廊等形式，使內(nèi)外空間既有聯(lián)系又有分隔，構(gòu)成開敞通透的布局。在形體上合理運(yùn)用材料、結(jié)構(gòu)以及一些藝術(shù)加工手法，給人一種樸素自然的感覺。
宗法制度與傳統(tǒng)民居
宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)的重要支柱，宗法關(guān)系，是由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制蛻變而來的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。長(zhǎng)期以來，宗法制度逐漸滲透到我國(guó)封建社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生的宗法思想和觀念左右著國(guó)家政體，并從社會(huì)組織的形成、生活領(lǐng)域的確立，到人們的思想意識(shí)，都深深地烙上了宗法制的印記。浙江傳統(tǒng)村落的“聚族而居”就是一個(gè)典型的血緣宗族相聚而居的結(jié)合體。尊禮、循禮的觀念也直接反映在民居建筑中，《宋史》記載越中“弦誦之聲，比屋相聞，無間城鄉(xiāng)，無分苦樂，咸禮讓而循，宛當(dāng)年之鄒魯?！本裎锘碌慕B興傳統(tǒng)民居建筑因此而循規(guī)蹈矩，不敢越雷池半步。
明清時(shí)期宗族組織在江南普遍出現(xiàn)，其標(biāo)志便是宗族祠堂的大量興建。浙江祠堂一般采用嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局，院落空間由數(shù)進(jìn)建筑構(gòu)成，一般包括大門、儀門、正廳、后寢等，有些祠堂還在后部設(shè)置花園。祠堂的正廳亦稱享堂、祭堂，是拜祖先神主、舉行祭祀儀式及宗族議事之所，后寢為安放祖先牌位和懸掛祖先畫像之所。依據(jù)宗法觀念及其制度，祭祖是非常神圣和嚴(yán)肅的事，涉及到祭祀的類型、祭器、供品、祭告的內(nèi)容、有關(guān)人員的職責(zé)、祭禮的程序、祭后的宴會(huì)等。金華、衢州一帶祭祀的類型有時(shí)祭、節(jié)祭、歲祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多舉行春、秋二祭，分別在陰歷二月中旬和八月中旬。祭禮為全豬、全羊、全鵝等三牲；祭儀由德高望重的長(zhǎng)輩主持。祭時(shí)需讀祭文，儀式隆重，祭畢，祠中設(shè)宴，分發(fā)胙肉，讓子孫能得到祖宗的恩惠。通過隆重的祭祀活動(dòng)，達(dá)到后輩與祖先精神上的溝通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成員團(tuán)結(jié)在一起，正是清初寧波籍經(jīng)學(xué)家萬斯大在《學(xué)禮置疑·宗法》中所云：“統(tǒng)族人以奉祀也，祭已德之祖，而收見在之族”之意。根據(jù)不同的祭祀功能有總祠、支祠及私廳等之分，蘭溪長(zhǎng)樂村鼎盛時(shí)期，曾建有16座祠堂，目前仍保存金氏大宗祠、嘉會(huì)堂、滋樹堂、嘉樂堂、吳氏宗祠等數(shù)座支祠和私廳。
泰順泗溪玉巖村包氏宗祠，是玉巖包氏總祠，占地3400多平方米，周圍群山環(huán)抱。八字形大門為木構(gòu)牌樓形式，門外設(shè)有弧形照壁，門內(nèi)又設(shè)一小照墻，經(jīng)過一片衫樹林和約百米長(zhǎng)的曲轉(zhuǎn)坡道，便是宗祠主體建筑，前后包括月門、半月池、正門、正廳、寢堂。正廳高懸“不踐清土”牌匾，為包氏后人為仰慕先祖包世昌當(dāng)年不降清庭的氣節(jié)而敬制的。該祠規(guī)模宏大，建筑依山就勢(shì)布局，錯(cuò)落有致，保存完整，是浙南規(guī)模較大的宗祠。
村落是人聚居生存的空間，是生命承載之地，構(gòu)成村落最基本的部分是住宅，建造住宅，不僅僅是滿足人們生活、生產(chǎn)舒適方便，更體現(xiàn)了人們精神生活的追求?！胺蛘?，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之規(guī)模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！痹趥鹘y(tǒng)理學(xué)思“三綱五?！?、“長(zhǎng)尊幼卑”、“男女有別”是村民奉行的準(zhǔn)則，規(guī)范著住宅建設(shè)的規(guī)模、形制等。在中國(guó)封建社會(huì)中，家庭內(nèi)個(gè)人的地位按照性別、輩份和年齡分出尊卑，父對(duì)子、夫?qū)ζ蕖⑿謱?duì)弟都有強(qiáng)制的權(quán)利，以此實(shí)現(xiàn)一種尊卑秩序。這種封建宗法關(guān)系體現(xiàn)在住宅空間位序上，也就規(guī)定了每個(gè)人住房的位置。
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