第一大亮點(diǎn)：淮河流域大放光彩的道家文化
淮河發(fā)源于河南境內(nèi)桐柏山，流經(jīng)河南、湖北、安徽、江蘇四省，流域面積達(dá)27萬平方公里。遠(yuǎn)古的淮河大地清流縱橫，阡陌交錯(cuò)，是山青水秀的奇絕之地，曾以富庶名聞天下，人稱“走千走萬，不如淮河兩岸”。
道家創(chuàng)始人老子出生于春秋末期的宋國(guó)相地（今渦河流域），其重要繼承發(fā)展者莊子生活于戰(zhàn)國(guó)中期的蒙地（今淮河北岸的蒙城縣）。其他如《黃老帛書》是老子之后道家學(xué)派的代表作，其作者據(jù)考證是西楚淮河人，在今淮南一帶；《淮南子》是西漢黃老之學(xué)的集大成之作，其主持者是淮南王劉安。道家學(xué)派及其三部經(jīng)典著作《老子》、《莊子》、《淮南子》均產(chǎn)生于淮河流域的現(xiàn)象，已被視為淮河流域地域文化獨(dú)有的標(biāo)志性學(xué)派和標(biāo)志性著作。這里所以能出現(xiàn)這樣絢麗燦爛的人文景觀，是古代淮河流域地勢(shì)平坦、氣候適宜、支流眾多、雨水充足的優(yōu)越自然環(huán)境和地理?xiàng)l件所決定，這些條件與生命的孕育、成長(zhǎng)息息相關(guān)，也奠定了老子等道家學(xué)者獨(dú)有的理論和思想——對(duì)生命哲學(xué)的關(guān)注和闡述。
老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是發(fā)揮“道”和“德”兩個(gè)名詞的涵義。老子強(qiáng)調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”。老子對(duì)于“道”（包括“德”）的描述，多層次地剖析了宇宙、國(guó)家、萬物、人類以及人本身的各項(xiàng)內(nèi)涵。老子之“道”運(yùn)用到社會(huì)方面就是他的政治思想，運(yùn)用到人體內(nèi)部就是他的修養(yǎng)之法。后世的許多思想家，諸如莊子、列子、葛洪等人的著作均走不出老子的思想。老子從他的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該“無為而治”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，也就是凡事要順乎自然。老子說過：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”，又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。他認(rèn)為“道”和“德”是屬于無為的范疇，仁以下是屬于有為的范疇。
莊子對(duì)老子所講的精神性的“道”，作了進(jìn)一步的說明。他認(rèn)為“道”是超感覺的，“無為無形”，又是不受時(shí)間空間限制的，無時(shí)不在，無處不在，即“道”是世界萬物的本源。而“道”則自己生出自己，這和老子的解釋是一致的。但他進(jìn)而認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得“道”。得了“道”就可以與“道”同體，“天地與我并生，而萬物與我為一”。
《淮南子》又名“鴻烈”或“淮南鴻烈”，漢初黃老學(xué)派著作。在淮南王劉安的主持下編著，參加著作的有“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉冒等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書。”
“道”是貫穿《淮南子》通篇的一大主題。其論道主要集中于《原道訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》、《傲真訓(xùn)》、《覽冥訓(xùn)》等篇中，認(rèn)為“道”包含宇宙生成演化的全過程，是萬物的總根源，這是《淮南子》的理論核心?！对烙?xùn)》作為《淮南子》的第一篇，首先對(duì)先秦論“道”各家“棄其畛契，斟其淑靜”作出自己的解釋，故名“原道”。它闡述了作為宇宙萬物總根源的“道”，包含了各種矛盾，認(rèn)為陰陽、剛?cè)岬让苓\(yùn)動(dòng)是宇宙萬物發(fā)展的內(nèi)在原因。詳細(xì)敘述了事物間、主客觀之間的各種矛盾關(guān)系。賦予老子“無為無不為”命題以嶄新的涵義，提出“不先物為”，“因物之所為”以及“用于數(shù)命合于時(shí)”，“執(zhí)道理以耦變”等深刻思想。在《淮南子》看來，“道”是一種抽象的“原則”，無處不在，無所不能，任意變化，高深莫測(cè)，宇宙間的各種事物變化都是按“道”的“法則”來運(yùn)動(dòng)變化的。
《淮南子》的“無為無不為”的思想是對(duì)老莊哲學(xué)“無為而治”理論的典型概括。《原道訓(xùn)》中指出：“達(dá)于道者，反于清靜；究于物者，終于無為?！奔匆_(dá)到“道”的最高境界，就要返回到清靜，窮究萬物之理，以“無為”作為終極?！八^無為者，不先物為也，所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也，所謂無不治者，因物之相然也?！痹凇缎迍?wù)訓(xùn)》中還批評(píng)了消極“無為”的思想，提出了積極“無為”理論。在《淮南子》看來，真正的“無為”并不是寂寞無聲，漠然不動(dòng)，感而不應(yīng)，推之不往，并不是在客觀事物面前束手無策或任意妄為，因此突出強(qiáng)調(diào)了“因資”和“待時(shí)”的思想。
第二大亮點(diǎn)：徽商與中國(guó)三大顯學(xué)之一的徽學(xué)
新安江發(fā)源于黃山北麓，經(jīng)休寧、屯溪、歙縣至街口附近流入浙江境內(nèi)。江流曲折清澄，兩岸千峰競(jìng)秀，唐代詩人孟浩然詩曰：“湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清。”
徽州位于新安江流域，境內(nèi)多山地，南宋淳熙羅愿的《新安志》說，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”。“山限壤隔”，就是自為一體，獨(dú)立成篇，素有“七山一水一分田，一分道路加田園”之稱。因?yàn)樯降仄喔仄伲l(xiāng)民們因生活的壓力而背井離鄉(xiāng)，出外做生意。漸漸地，徽州人因善于經(jīng)商而聲名大振，有了“無徽不成鎮(zhèn)”的說法。
明代開始，“賈為厚利，儒為名高”是大多數(shù)徽商奉行的準(zhǔn)則。他們除了不斷向朝廷和官府捐銀報(bào)效外，把商業(yè)利潤(rùn)的一部分投資教育，培養(yǎng)子弟和同族學(xué)子通過科舉進(jìn)入封建政府的各級(jí)政權(quán)。與此同時(shí)，商人雄厚的財(cái)力和浪跡天涯的流動(dòng)性，又為他們的子弟延請(qǐng)名師、四方游學(xué)、廣交名士、擴(kuò)大視野、增長(zhǎng)見識(shí)創(chuàng)造了有利條件徽商又給予很多支持。明清時(shí)期，徽州書院共有90所，一個(gè)州有如此眾多的書院，這在國(guó)內(nèi)也是罕見的。少數(shù)官辦，絕大多數(shù)是民間創(chuàng)辦的，得力于徽商。
古徽州人們歷來重視培養(yǎng)子弟讀書上進(jìn)，做生意的故然“賈而好儒”，務(wù)農(nóng)的也堅(jiān)持“耕讀傳家”。有民謠說“三代不讀書，等于一窩豬”。所以蒙童館之類遍及村坊山莊，有“十戶之村，不廢誦讀”的美譽(yù)。古往今來，徽州這塊靈秀之地，文風(fēng)昌盛，人才輩出，代不乏人，涌現(xiàn)出一大批出類拔萃的杰出人物，這里是程朱理學(xué)最重要的代表人物程顥、程頤和朱熹的故鄉(xiāng)，故有“東南鄒魯、程朱闕里”之稱。
徽學(xué)指原徽州（府）及所轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績(jī)溪六縣所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性，又有典型性，并具有學(xué)術(shù)價(jià)值的各種文化現(xiàn)象的綜合。它根植于本土“小徽州”，伸展于中華大地，尤其伸展于以江南（蘇南、浙東）和淮揚(yáng)地區(qū)，以及蕪湖、安慶、武漢、臨清等城市為基地形成的所謂“大徽州”，由大、小“徽州”互動(dòng)融合形成博大精深的文化。它包含著物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，為人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多門學(xué)科研究提供了豐富的內(nèi)容和廣闊的天地。
徽商曾構(gòu)建了一代商業(yè)帝國(guó)，在全國(guó)引領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，直達(dá)到“鉆天洞庭遍地徽”、“無徽不成鎮(zhèn)”的境地?；諏W(xué)作為一種極富特色的區(qū)域文化歷史悠遠(yuǎn)，其源頭可溯到商周時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的漸進(jìn)深化中，它經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化、山越文化、新安文化幾個(gè)階段，其核心時(shí)新安文化。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，內(nèi)容極豐富，諸如理學(xué)、經(jīng)學(xué)，代表人物有朱熹、江永、戴震、俞正燮等；醫(yī)學(xué)，有新安醫(yī)派，著作甚豐；建筑學(xué)，有徽派建筑和四雕藝術(shù)；經(jīng)濟(jì)有理財(cái)專家王茂蔭；國(guó)畫，有新安畫派、黃山畫派；篆刻，形成皖派，代表人物有何震、黃士陵等；版畫，在中國(guó)版畫史上有著重要的地位，是中國(guó)版畫發(fā)源地之一；出版業(yè)，唐宋雕版印刷業(yè)已相當(dāng)繁榮，北宋徽州人畢升創(chuàng)泥活字，元代王禎在旌德首創(chuàng)木活字，將出版業(yè)推進(jìn)了一大步，到了明清之際，這里已成為中國(guó)四大出版中心之一；文房四寶，徽墨、歙硯、宣紙、宣筆，亦歷史悠久；徽州方言，保存許多古代語言，成為語言學(xué)家研究對(duì)象，此外還有徽劇、徽菜、盆景等也是蜚聲中外。
第三大亮點(diǎn)：盛極一時(shí)的桐城文派 長(zhǎng)江發(fā)源于青藏高原，在安徽境內(nèi)有四百公里，俗稱“八百里皖江”，兩岸支流眾多，河湖交錯(cuò)。桐城位于江淮之間，地處皖中，交通便捷，古就有“楚尾吳頭”，“七省通衢”之美譽(yù)。得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件有利于桐城派的開創(chuàng)者們開闊視野，融百家之言，作一派文章；桐城背山臨水，地形復(fù)雜，河網(wǎng)密布，地理單元相對(duì)獨(dú)立，這種獨(dú)特的山水位置養(yǎng)成了桐城派作家專心致志的品格以及桐城人所獨(dú)有的家崇禮讓，人習(xí)詩書，風(fēng)俗淳厚，號(hào)為禮儀之邦的淳樸風(fēng)氣；桐城氣候溫暖，降水豐沛，魚米之鄉(xiāng)，較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為桐城派的形成奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；如畫的風(fēng)景鑄就了桐城派文人熱愛祖國(guó)大好河山的情懷，正是這些獨(dú)特而又優(yōu)越的自然環(huán)境造就了桐城派師法自然、清正雅潔文風(fēng)的形成，并最終使桐城派得以盛極一時(shí)。 桐城歷史悠久，文風(fēng)昌盛，為江淮文化圈的發(fā)祥地和集中地。早在春秋時(shí)代，即稱桐國(guó)；公元757年正式建縣，迄今已有1200余年。其間人文勃興，代有英才。唐宋兩代的曹松、李公麟，一以詩名，一以畫顯。明清時(shí)期中進(jìn)士者就達(dá)240余人。其中，明末大思想家、科學(xué)家方以智堪稱“十七世紀(jì)罕無倫比的百科全書式”的大學(xué)者；特別是以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的"桐城派"，雄霸文壇200余年，擁有作家1200余人，創(chuàng)作傳世作品2000余種，是中國(guó)文學(xué)史上迄今為止時(shí)間最長(zhǎng)、作家最多、影響最大的散文流派。 明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(傳)、國(guó)(語)、莊(子)、司(馬遷)為文章嫡傳，反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學(xué)八股文,專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派作了示范。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對(duì)明末故作艱深、虛矯的文風(fēng)，提出了“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見解，主張為文道法辭兼?zhèn)洌珰馍窈弦?，?shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。 桐城派的文論，以“義法”為中心，逐步豐富發(fā)展，成為一個(gè)體系?！傲x法”一詞，最早見于《史記·十二諸侯表序》。方苞拿來以論文。他說：“義即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”所謂言有物，指文章的內(nèi)容；言有序，指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說，是要求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。從“義法”說出發(fā)，他主張古文應(yīng)當(dāng)崇尚“雅潔”，反對(duì)俚俗和繁蕪。劉大櫆發(fā)展了方苞關(guān)于“法”的理論，進(jìn)一步提出“因聲求氣”說，探討了散文的藝術(shù)性。姚鼐是桐城派的集大成者。他強(qiáng)調(diào)了“義理、考證、文章”三者合一，“以能兼者為貴”。他還把眾多不同的文章風(fēng)格，歸納為“陽剛”、“陰柔”兩大類。桐城派的文章一般不用駢句，不羅列材料，語言通暢清順，很有特色。代表作有方苞的《獄中雜記》、姚鼐的《登泰山記》等。 桐城派崛起以后有了“桐城文章甲天下”的美譽(yù),桐城派在清代文壇上影響極大,時(shí)間上從康熙時(shí)一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國(guó)內(nèi)。 民國(guó)初年，新文化運(yùn)動(dòng)興起，白話文流行，以復(fù)興古文為己任的桐城文派逐漸退出了歷史舞臺(tái)。
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