集市文化和碼頭文化碰撞
——淺談成都與重慶地域文化的差異（上）
幾年前，在足球還沒有那么黑的時候，成都和重慶的球迷是相當(dāng)較真的，不時媒體會爆出球迷之間的爭端，很多人說到的成渝兩地的“情仇”不是沒有道理。一方面是兩個地方原來很長時間都是一個行政區(qū)域，都在四川之內(nèi)；另一方面，重慶長期是計劃單列市，歷史上還做過“陪都”，直轄之后，更是急于表白自己的文化自信，因此，在足球這個對抗性很強(qiáng)的項目中，兩地地域文化的特色表現(xiàn)得十分突出。
前段時間，和朋友聊起兩地的文化，大家都能如數(shù)家珍般地說出很多，成都的古蜀文化、蜀漢文化、詩歌文化等等，重慶的巴文化、長江文化、陪都文化等等，以及由這些衍生出的其他亞文化種類，不一而足。但我個人對兩地進(jìn)行一些簡單的類比之后，感覺可以兩地的最有代表性的文化特征在于：重慶屬于碼頭文化，而成都屬于集市文化。兩地雖然行政區(qū)劃人為地分開了，但斬斷骨頭連著筋，相似的東西太多，硬要將兩地的文化拿來進(jìn)行比較，本身就有點力所不逮。加上筆者學(xué)識有限、資料闕如，只能就將這兩種文化的表現(xiàn)戲說一番，幸好是一篇博文，望各位看官不吝批評、指教。
巴山蜀水養(yǎng)育特有民風(fēng)
從先秦時，兩地成都屬蜀，重慶屬巴，兩國確實曾經(jīng)多次交兵，各有輸贏。據(jù)《華陽國志》記載，在秦惠文王時，因蜀王的弟弟苴侯私下和巴通好，巴蜀兩國交惡，巴國向秦求救，于是早就覬覦蜀國豐饒土地的秦王，立即派張儀和司馬錯攻占蜀國，接著“儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸。置巴、蜀、及漢中郡”?？磥戆褪竦母C里斗，讓秦人有機(jī)可乘，把巴蜀自己給滅掉了。以后，除出現(xiàn)小朝廷之外，巴蜀都作為統(tǒng)一的四川來管理的，
據(jù)記載，巴國“其民質(zhì)直好義。土風(fēng)敦厚，有先民之流?！倍駠熬泳?，小人鬼黠。與秦同分，故多悍勇”看來，在土著的巴蜀人那里，兩個地方其實都有“耿直”的性格，只不過蜀人似乎要狡猾一些。那么是什么造成兩地文化的分際呢？
實際上，目前的成都和重慶的人絕大多數(shù)是在明末清初的“湖廣填四川”之后從湖廣一帶遷來。據(jù)康熙二十四年人口統(tǒng)計，經(jīng)歷過大規(guī)模戰(zhàn)事的四川省僅余人口 9萬余人?？滴跞?，康熙帝發(fā)布《招民填川詔》，下旨從湖南、湖北、江西、廣東等地大舉向四川移民。經(jīng)過移民們胼手胝足的努力，巴蜀地區(qū)逐漸恢復(fù)了元氣，并開始發(fā)展。在成都的一首竹枝詞中就形象地描述了填四川之后，居民的原籍構(gòu)成：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖；戚友相逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都”。重慶除了在群山之中還保留了部分巴人的后裔之外，其他的居民也大多是移民而來。
不過移民們來到巴蜀之后，因為兩地山水形態(tài)的不同，給生活生產(chǎn)帶來了巨大的影響，一方水土養(yǎng)一方人，生產(chǎn)生活的不同特征，也潛移默化地影響了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。成都平原一馬平川，“天府之土，沃野千里”“水旱從人，不知饑饉”在這些地方的移民，不需要花費(fèi)太多的力氣，就能從地里收獲大量的糧食，喂養(yǎng)數(shù)量眾多的牲畜。而這些東西需要很快地交換，獲得可以儲存的貨幣和生產(chǎn)生活的必需品，而隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)也比較發(fā)達(dá)，蜀錦、邛窯瓷、釀酒等等，也成為蜀地的“品牌”。這些東西的交換流通，需要一種場所——集市，因此，趕場天就成了老成都人的節(jié)日。一條街上，早上就陸陸續(xù)續(xù)擠滿了人，用雞公車推著糧食，馬拉車載著大酒壇，其他肩挑背馱各種用品，都沿街?jǐn)[放好，等著如潮的趕場的人前來選購，討價還價之后，終于成交。有些買到的東西有瑕疵，而賣貨的人又走掉了，于是買家便在灌了幾兩燒酒之后，開始罵罵咧咧，旁邊的人也必會勸他一陣，等到下午，趕場的節(jié)日才會結(jié)束。街面上也才會恢復(fù)原有的寧靜。這樣的場景在李劼人、沙汀的小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。集市是一個交換場所，你可以來，我也可以去，只要按交易規(guī)則辦事，都能在集市上成交，當(dāng)然其中也不乏弄虛作假、欺行霸市之人。因此，成都人“君子精敏，小人鬼黠”的特征，實際上是集市文化的集中體現(xiàn)。
重慶多山，往往形成“一山二嶺一槽”或“一山三嶺三槽”的地形。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不便于大規(guī)模的耕種，但是礦產(chǎn)品、林產(chǎn)品等等資源豐富。瀕臨長江和嘉陵江兩條大河，水路交通相當(dāng)發(fā)達(dá)得舟楫之利。從山中出產(chǎn)的物資要運(yùn)出山里，再換取從長江中下游來的物品，碼頭便成為了重慶人進(jìn)行交流的十分重要的場所。于是，碼頭上裝貨、卸貨、交易，人來人往，間雜著爾虞我詐，欺行霸市的人物，也在在此尋到了自己的營生。當(dāng)年的袍哥組織便在碼頭上如魚得水，在四川其他地區(qū)叫的響的袍哥“公口”，也逐漸被“碼頭”一詞取代。湖北作家鄢國培的長江三部曲《漩流》，就集中描寫了民初重慶、涪陵一帶長江沿岸城鎮(zhèn)的風(fēng)土人情。而李雙江那首著名的《川江號子》，更令人血脈賁張，豪情滿懷。至今，重慶過去碼頭文化的一部份：船、船夫、纖夫、袍哥……都得以保留，重慶人“質(zhì)直好義”的風(fēng)格也得以傳承。
“集市”包容與“碼頭”守望
成都和重慶的集市與碼頭兩種文化，都體現(xiàn)出交易和交流的特點，但又各有不同。成都的集市文化孕育出的是市場，而重慶的碼頭文化孕育出的是品牌。
2011年春節(jié)的一天，我到大邑新場鎮(zhèn)游玩，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這里在過去是川西有名的大米市，崇州、大邑、邛崍、灌縣等地的大米茶葉等，大多運(yùn)往這里交易，每天都是人來人往，這里還留下一個保留基本完好的當(dāng)鋪，幾條稍加修復(fù)的街道，還能看得出當(dāng)年的繁榮景象。街上的有一個黃鶴樓的老建筑，臨街一邊是大約長10多米的“美人靠”，可以猜想當(dāng)年黃鶴樓就餐或者是品茗的人的盛況。新場應(yīng)該是集市文化發(fā)育的典型地區(qū)：各地的人都涌向這里，帶來豐富的貨源，在這里交易之后再離開。街場的兩旁做生意的自建或租住門面，大家各自忙活著自己的生意，好像什么進(jìn)來都能悅納，都能包容。這個特點直到現(xiàn)在仍在延續(xù)，比如改革開放之后，在成都北門，荷花池、五塊石等地，儼然成為了西南地區(qū)商品交流的重要市場，五塊石的藥材市場全國也很有名，正是這些市場，帶來了大量的沿海地區(qū)生意人，接著春熙路、青年路練攤、紅廟子炒股，造就了當(dāng)年大批的先富起來的人群，且影響至今。
要說交通，重慶的水路能承載大宗貨物的運(yùn)輸，條件其實比成都更為優(yōu)越。照理說改革開放之初更應(yīng)該先發(fā)育市場出來，不過由于當(dāng)時重慶還屬四川管轄下的計劃單列市，政策等方面的原因，使這座城市的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)育不充分。因此，這么多年來，重慶并沒有像成都一樣形成很大規(guī)模的商品聚散市場。不過重慶的工業(yè)底子相當(dāng)厚實，重鋼、長安、嘉陵以及后來的隆鑫、力帆等工業(yè)產(chǎn)品，在全國都赫赫有名。成都的集市，是拿來主義，什么品牌進(jìn)來都?xì)g迎，只要能掙錢，自己就沒那個創(chuàng)新的沖動。而碼頭，必須固守一種程式，船舶停泊、出港，辦理交接手續(xù)、上貨卸貨，包括在碼頭上討生活的人們，都需要遵循一定的秩序，輕易改變這些秩序，必然會造成碼頭的混亂與無序，因此，碼頭隱喻著一種守望的特征。不過，重慶曾經(jīng)是陪都，又是通江達(dá)海的大碼頭，需要幾個“嗨得開”（站得住）的品牌，所以重慶人創(chuàng)出的品牌，不會輕易就放棄，而會不斷強(qiáng)化，煥發(fā)生機(jī)。比如力帆，以前是以摩托為自己的王牌，近年來在小汽車的市場上嶄露頭角。比如龍湖，從重慶殺出，一路高歌，在成都這個集市上也打造出自己的“碼頭”——品牌叫得響亮。
文化地產(chǎn)項目的混搭與堅持
筆者最近發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，可以為兩地文化的特征做一點佐證——成都重慶近年來都有不少文化地產(chǎn)的項目，成都有錦里、寬窄巷子、耍都、太平巷里等地方，這些項目的建筑、街道都顯得比較精致、小巧，休閑氣氛特別濃，每天熙來攘往的人流，讓這些地方成為來成都必看的景點。說是改造、修舊如舊，可是卻融入了很多現(xiàn)代社會的時尚元素，使人搞不清復(fù)古和時尚到底怎么回事？也許復(fù)古本身就是時尚的內(nèi)容。不過每個改造的項目，總感覺保留下來的東西太少，人工痕跡過濃，這也許就是集市文化的體現(xiàn)，只求能發(fā)揮效益，什么東西都能“混搭”。
而重慶的巴國城、湖廣會館、洪崖洞包括新進(jìn)來的新天地等項目，建筑都比較厚重、大氣，基本上保留了明清建筑、民國中西合璧的建筑風(fēng)韻，展示的東西大都是貨真價實的古董，如湖廣會館關(guān)于填四川的歷史回溯的實物展，的確非常全面和詳盡，讓人對那段歷史唏噓不已。但是重慶這些項目的人氣卻比成都較為遜色，其原因可能是原汁原味的懷古和堅持，反而使現(xiàn)代社會的人對其產(chǎn)生隔膜和距離；當(dāng)然這與兩地人們休閑的習(xí)慣有關(guān)。看來碼頭文化的堅持，也需要因時而化。
集市文化和碼頭文化碰撞
——淺談成都與重慶地域文化的差異（下）
最近一段時間，成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)的構(gòu)建成為網(wǎng)絡(luò)的又一話題，這一區(qū)域的劃定，將給目前被限購令嚇了一跳的市場以新的興奮點，帶動各種投資的增長，從而拉動兩地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是不言而喻的。而我們對成渝兩地文化差異的探討，不但能更好地梳理兩地的文化脈絡(luò)，而且能使成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)的打造，更具有各自的個性特征，從某種意義上說，能更好地取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。
在探討成都和重慶的集市文化、碼頭文化的時候，我們發(fā)現(xiàn)，這些文化的特征，除了表現(xiàn)在大到城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)風(fēng)格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的不同之外，更多的寫在老百姓的日常生活之中。
成都茶館和重慶火鍋
易中天先生在《讀城記》中，說成都是“府”——古老富庶、物產(chǎn)豐盈、積累厚重的天府。天府里的人享受著良好的自然條件，用不著花那么多精力起早貪黑地勞作，因此，大把的時間就用在享受清閑的時光上。成都平原的河流大多水流緩慢，清波蕩漾，在河邊擺上個桌子，喝著蓋碗茶，擺開龍門陣“露天壩里，拖幾把竹椅，擺一張茶幾，邀三五友人，一人一支煙，一杯茶，前三皇后五帝，東日本西美國，漫無邊際地胡扯閑聊，直到興盡茶白，才各奔東西”。成都地區(qū)是中國最早飲茶的地方，悠久的茶史可大書特書。以前的茶館更多的是在街上，尤其是每個集市上都會有大大小小的茶館，趕集的人往往在這里聚首，喝上兩碗茶，聽上幾句川劇，散場了才哼哼著回家。在沙汀先生的《在其香居茶館里》《還鄉(xiāng)記》等作品里，還能看到四川茶館作為袍哥公口——“吃講茶”的地方，民間的一些糾紛，不是都通過官府來解決，而是在茶館里，請袍哥大爺做中打保，分個青紅皂白。這些都體現(xiàn)出了四川集市文化的特點。集市是個交易的地方，需要一個談生意、解糾紛的社交場所。學(xué)者王笛先生在《街頭文化》一書中對成都茶館這樣說道：“毫無疑問，茶館為人們提供了一個休閑娛樂和社會生活的地方，同時它也承擔(dān)著從交易市場到娛樂舞臺等幾乎所有的街頭空間之功能。……有助于人們從事各種諸如共同愛好的聚集、商業(yè)交易甚至處理民事糾紛等名目繁多的活動”。
在現(xiàn)代社會，四川的茶館不管從裝修風(fēng)格、茶的種類有了較大的變化，加上福建功夫茶等的影響，品茶方式上也有了改觀。不過茶館作為四川人的重要社交場所的傳統(tǒng)卻保留了下來。茶館的聚會和交易的特征，使成都人有閑暇面對種種機(jī)遇，再把這些東西都發(fā)揚(yáng)光大。
上世紀(jì)九十年代，到重慶去看朋友，他帶著我到菜園壩去，吃正宗的重慶火鍋。一道很長的石梯坎兩旁是穿斗結(jié)構(gòu)的老房子，昏黃的路燈之下，幾張低矮的桌子，擺在石梯坎稍寬的街面上，中空的桌子里的是沸騰的火鍋紅湯，散發(fā)著火紅的兩色，中間是一個白鐵格子，素不相識的人就圍坐在桌旁，各點各的菜，放進(jìn)不同的格子里，互不干擾，吃得不亦說乎。一開始，筆者還有點不習(xí)慣，你不知道和你同桌的他（她），會不會有什么毛病，這個陰影一直在腦海里揮之不去，但在熱氣騰騰的紅湯的翻滾中，麻辣鮮香的味道讓人忘了這些，一個勁地使勁大嚼，一個勁地使勁流汗。喝著各自的啤酒，擺著各自的龍門陣，對面的人走了，馬上又有人坐了過來，占據(jù)著原來的人的格子，燙著毛肚、黃喉、鴨腸……
據(jù)說，重慶火鍋誕生于做碼頭營生的船工、纖夫、碼頭工人之中，這些人收入微薄，吃不起牛肉，只能收一些別人不要的牛下水來吃，江邊風(fēng)大，加上工作性質(zhì)都是來去匆匆，哪有閑時間慢慢品味？于是火鍋必用大火、猛料，熬得味道濃濃，把毛肚、黃喉之類放下去，翻騰幾下，就可以入口，結(jié)果味道香脆可口，一來二去倒成了一種美味，流傳開來。
重慶火鍋的特色十分明顯，它包含了碼頭文化的流動、暫住的特征。正是這種流動，賦予了重慶這個城市創(chuàng)新、大氣的精神，但這種略帶浮躁的創(chuàng)新之后卻少了點精致和細(xì)膩的感覺。
成都粉子與重慶美女
成都和重慶很長時間都在爭論誰才是“美女之城”的問題，不過各自的媒體調(diào)查都很有出入，因此結(jié)論也就莫衷一是。成都人叫美女為“粉子”，而平時也做湯圓的糯米粉稱“湯圓粉子”，看來對二者之間，都取其“白、細(xì)”的特征，因此四川人形容那些皮膚很好的美女，一般會用“粉嫩”二字，真是十分貼切。但粉子的最初含義，應(yīng)該是指胭脂水粉之類，那就更和美女相關(guān)了。成都是一座移民城市，良好的自然條件，使女孩子們皮膚白皙，面容姣好。加上這里的集市文化特征，女孩子們有大把的時間用來逛街、閑聊，也不用走路，現(xiàn)在的公交車方便，只要不趕在上下班時間，完全從容得很。從前，成都女孩子大多騎自行車，飛鴿、鳳凰一大幫，穿花蝴蝶一般，從大街上輕盈飄過，甩個妖嬈的背影，讓無數(shù)男人心動而不敢行動。
因為集市文化的影響，成都粉子們有的是閑工夫，三個一群，五個一幫，在傍晚時分，都聚到了春熙路、鹽市口，現(xiàn)在，又有了眾多的商業(yè)綜合體比如萬達(dá)廣場、SM廣場等等，逛街購物，K歌蹦迪，或者路邊的冷串串店一坐，吃得香汗淋漓……外地人到了成都，首先眼前一花，覺得怎么三步一個張曼玉，五步一個林青霞，回去都感嘆，果然是“少不入川啊”。既然是集市文化，成都粉子們砍起價來，可真是厲害無比，往往會磨得老板最后“一件也批發(fā)”了。當(dāng)然，成都粉子吵起架來，也是銳不可當(dāng)，成都妹兒嘴巴狡，說的就是成都女孩子們那張得理不饒人的利嘴。前段時間，網(wǎng)上有一個新聞，就是說成都美女見城管踹了賣楊梅大爺?shù)膿?dān)子，而路見不平，擋在城管車前，理直氣壯地質(zhì)問。看來成都粉子溫婉的外貌下，還有“袍哥人家”的脾氣呢。
重慶美女一般都很高挑瘦削，有人認(rèn)為是重慶的山城特色，出門就必須爬坡上坎，沒有富于彈性的小腿肌肉是不行的。加上重慶這個長江邊上的火爐，大量地出汗，應(yīng)該也是美女們消耗卡路里的途徑。筆者小時候，老家就有不少知青是重慶人，當(dāng)時曾有兩個男知青為爭一個女知青發(fā)生了爭斗，其中一個用火藥槍打了另一個，結(jié)果使用暴力者并沒有如愿以償，倒把心愛之人送到了受害者身邊。我曾見過一次這場三角戀的女主角，即使是在當(dāng)年孩提時代的眼光里，她也非常漂亮養(yǎng)眼，怪不得會引來爭風(fēng)吃醋。這也難怪，希臘神話中的海倫，不是因為漂亮還引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭么？
重慶美女性子直率、潑辣是出了名的。她們絕不同于成都粉子罵人不帶臟字卻能氣得對方吐血。誰要是惹重慶美女生氣，張口之后的一頓痛罵，能讓許多外地人跌破眼鏡。很久以前，曾經(jīng)在重慶擠過兩次公交車，看上去娉娉裊裊的女孩子，在被踩了腳之后，罵起人來很有重慶火鍋的味道，熱辣辣、火爆爆，一直讓對方懾于那種氣勢。不過那種率真性情倒是非?？蓯邸?/font>
碼頭文化對重慶美女的影響是很大的。由于地處碼頭“舶來”的東西當(dāng)然比其他地方要快，加上陪都文化的影響，所以很多重慶美女在打扮上比成都粉子們要時髦一些，這個也是有傳統(tǒng)的。當(dāng)年，重慶還是陪都時從上海等地過來的下江貨，就先一步到重慶，重慶美女們當(dāng)然能領(lǐng)時尚于先了。
從兩地的美女會聯(lián)想到兩地的大學(xué)，有人說，考察重慶和成都的幾所大學(xué)的分布是很有意思的，也許正是時尚和前衛(wèi)，使得四川美術(shù)學(xué)院在重慶找到了創(chuàng)作的靈感；而領(lǐng)司馬相如琴音神韻的成都，卻留下了四川音樂學(xué)院。重慶的碼頭講一種秩序和公平，因此，西南政法大學(xué)在重慶扎了根；而講究集市交易和利益的成都，則有西南財經(jīng)大學(xué)，為這個集市輸送著大量地新鮮血液……
雞公車與棒棒軍
李劼人在他的《死水微瀾》里，記錄了成都平原一種十分普遍的運(yùn)輸工具——雞公車，這種雞公車據(jù)說就是從諸葛亮的木牛流馬轉(zhuǎn)變而來，難道那種在《三國演義》中出神入化的自動化運(yùn)輸工具，竟然是這普通人都能想到的獨輪小車？這種說法似乎有點貶低了孔明的智慧。但這種雞公車卻在成都平原大行其道，在吱吱呀呀的車輪轉(zhuǎn)動中，它穿行于崎嶇蜿蜒的田坎，穿行于綿長平整的官道，穿行于熙熙攘攘的老鎮(zhèn)小街……它的適應(yīng)性非常廣，直到21世紀(jì)的今天，不少地方的農(nóng)家，還有這樣的雞公車，有的是作為旅游攬客的項目，而很多還在發(fā)揮其運(yùn)輸?shù)膶嵱霉δ堋?/font>
工具進(jìn)步與否往往會成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，運(yùn)輸工具尤其如此。雞公車在成都這個大集市的使用，大大方便了商品交易，使四里八鄉(xiāng)的農(nóng)民都能真正地參與到商品社會中來。在美國人類學(xué)者施堅雅對長江中上游地區(qū)的農(nóng)村進(jìn)行考察時，提出了基層集市的空間分布意味著18個自然村以六角形圍繞著一個集市的觀點。這些村鎮(zhèn)之間的頻繁溝通和聯(lián)系，正是靠了能行走這種小車的道路進(jìn)行連接，因此，成都平原的眾多場鎮(zhèn)也應(yīng)運(yùn)而生。但是這種車雖然有著無可比擬的便捷性，卻始終不能進(jìn)行大規(guī)模的運(yùn)載，成都平原的集市和場鎮(zhèn)也在很長時間保持著自然經(jīng)濟(jì)的原貌，直到城市化進(jìn)程逐漸加快之后，它才漸漸淡出了人們的視線。
1998年，一部《山城棒棒軍》瘋魔了重慶和瘋魔了成都，梅老坎、蠻牛、毛子等等特色分明的角色，一下就被大家記住，演員們也成為了炙手可熱的明星。棒棒軍們大多來自重慶附近的農(nóng)村，懷抱著改善生活的夢想，來到城里憑著自己的力氣掙錢。重慶瀕臨大江，形成依山傍水的山城特色，碼頭的貨物運(yùn)轉(zhuǎn)量是很大的，但卻很難讓雞公車之類的運(yùn)輸工具在此施展開來，因此附近的山民就扛著棒棒，上面纏著一根棕繩，來到山城——大到搬運(yùn)機(jī)器、建材等貨物，小到為旅客拎行李，都是他們的業(yè)務(wù)范圍。在車站、碼頭，只要“棒棒”一聲，立即有幾個棒棒軍會沖到面前，笑瞇瞇地看著你，說“老板，要搬點啥子嘛？”這樣的招攬生意是很難拒絕的，一般是棒棒軍在前面挑著行李，旅客在后邊拿著小包，邊走邊聊。這樣的服務(wù)倒是十分人性化。到目的地，客戶還可能會額外增加一點工錢。這種小規(guī)模的運(yùn)輸方式，雖然為碼頭貨物裝卸和人員流通提供了方便，但爬坡上坎的地方特色，卻很難讓大規(guī)模的市場在這里形成。
不過棒棒軍依托的工具相對成都雞公車簡單，與使用雞公車的成都人相比，他們相對少了些“機(jī)心”而多了份直率，這份直率使附近的山民更容易走出山區(qū)，來到城市，他們帶著山野的純真和對美好生活的向往，在日復(fù)一日的勞作中，他們吃苦耐勞的能力、他們在城市中獲得的信息，都相對要多，因此，在重慶這個新興的城市中，他們的機(jī)會也是很多的，但這需要知識作為支撐——在電視劇里，也通過“孟小渝”的角色，詮釋了這一內(nèi)涵。
成都與重慶就像一對雙胞胎兄弟，千絲萬縷割舍不開。集市文化的多元性，對市場規(guī)則的要求，使成都今后的發(fā)展需要更大的包容性，有海納百川的胸襟，才能由集市轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲拇笫袌?。重慶人碼頭文化的流動性，常常會在社會生活的很多方面表現(xiàn)出來，因此創(chuàng)新是重慶今后發(fā)展的動力，但要改變過去的“做而不述”，將創(chuàng)新出來的東西發(fā)揚(yáng)光大，才會讓創(chuàng)新有更堅實的支撐，碼頭才能變成創(chuàng)新之源。
