免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

明代戲劇家馮夢龍根據(jù)岳飛抗金事跡改編創(chuàng)作的劇本《精忠旗》，塑造了諸多個性鮮明的人物。岳飛遭構(gòu)陷后，負(fù)責(zé)案件的大理寺丞李若樸的同行何鑄，是一個小人物，雖不免軟弱、自私，但又是良心未泯的人，“公心拒讞”中一段唱道：“唉！這樣一個忠臣，何忍將他陷害？也罷，如今世上的人，不知做了許多沒天理的事，也不見報應(yīng)，難道偏我何鑄一弄就弄出來不成？”在何鑄看來，天理顯然是公平、正當(dāng)乃至是良心的代名詞，精忠報國的岳飛受到非公正的構(gòu)陷，被與天下人的“沒天理”等量齊觀了。

不止是在戲劇中，在現(xiàn)實生活中，“沒天理”、“天理何在”、“天理良心”等也成為很多中國人遭受冤抑、不公的共同表達。一句“沒天理”，反映的是對社會現(xiàn)實的失望、無奈，同時又隱約包含著對實現(xiàn)公正的某些期待。事實上，天理不僅是一個日常用語，它更構(gòu)成中國傳統(tǒng)法文化的基本精神之一，“天理國法人情”不僅被鐫刻在負(fù)責(zé)審判的衙門之上，更是歷代清正嚴(yán)明的司法官員共同的追求。虛無縹緲的天與人間俗世的“理”何以連接起來，天理又如何與人們的公正、法治觀相聯(lián)系，我們需要從中國傳統(tǒng)法文化的內(nèi)在脈絡(luò)中尋求答案。

自先秦以來，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，主要是世俗化的，更關(guān)心社會人事，正如季路問事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼？”治亂既非天命，則天人不相干涉。漢代以降，儒家思想發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，董仲舒提出了“人副天數(shù)”的想法：“天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣上，人氣在其間。春生夏長，百物以興；秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天。”此時，具有本源性的天與世俗人間的關(guān)系開始建立，“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。”在董仲舒看來，水旱、地震等自然災(zāi)害，并不完全是出于自然規(guī)律，而是緣于人事，自然的異變實際是對皇帝執(zhí)政不當(dāng)?shù)淖l責(zé)，所以當(dāng)災(zāi)害或異變出現(xiàn)時，皇帝必須修德改政，若對此忽視不憚，則王朝就會滅亡。

唐代以后，對源自于天的自然災(zāi)害又有了新的認(rèn)識，很多人認(rèn)為災(zāi)害不過是“常數(shù)”、“常理”，它是自然的機制產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，與人事特別是與皇帝的德行無關(guān)，此種認(rèn)識一直延續(xù)至北宋，由此還出現(xiàn)了“天是天、人是人”的天人二分的思想，認(rèn)為兩者之間沒有相關(guān)關(guān)系。盡管天人關(guān)系得以分離，但并未完全分裂，特別是有關(guān)皇帝對于天命負(fù)有道德責(zé)任的看法，仍承繼了天人相副的觀點。北宋思想家王安石認(rèn)為：“人君固輔相天地以理萬物者也，天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。今或以為天有是變，必由我有罪以致之，或以為災(zāi)異自天事耳，何豫于我？我知修人事而已。”他反對兩種極端的看法，認(rèn)為其不免愚昧、“固怠”，對待天之異變正確的態(tài)度是：“以天變?yōu)榧簯郑辉惶熘心匙?，必以我為某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣?/span>”也就是說，不必在天變與人事之間建立必然的聯(lián)系，也不能走向另一個極端，認(rèn)為天之變異與人事完全沒有關(guān)系，而應(yīng)保持有對天的敬畏，特別是需要以“天下之正理”來檢討人事的過失。

宋代理學(xué)發(fā)展，以朱熹、程顥等為代表的理學(xué)家，又將儒家的三綱五常抽象為天理。朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理的表現(xiàn)，“天理民彝之大節(jié)”，“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所往而不在。”因此，“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理件數(shù)。”既然親親尊尊的綱常是天理，如果有所違犯，就是悖逆天理，要受到不可饒恕的處罰，其目的主要是維護君權(quán)之至高無上，以及等級、倫理秩序。面對南宋的社會現(xiàn)實，朱熹繼續(xù)發(fā)展了天理人欲之說，將天理與人欲對立起來，認(rèn)為二者不能并存，必須存天理、滅人欲，只有在“革盡人欲”之后，才能“復(fù)盡天理”。程顥則認(rèn)為，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。朱熹等理學(xué)家的學(xué)說盡管不無偏頗，但它將虛無的天理與真實社會的倫理綱常聯(lián)系起來，使得天理在世俗中的規(guī)范性更加明晰。

在中國傳統(tǒng)法文化中，早期并未出現(xiàn)明確的天理概念，但與之相關(guān)的“天”、“天命”等則早已有之。西周初建，周人對商人的天道觀進行調(diào)整，否定了上帝即祖宗神的觀點，代之以天只贊助有德之人，并使之為君，“皇天無親，惟德是輔”。戰(zhàn)國時的管子，提出“生法者君也”，但君雖生法，并不是憑自己一己之私心，任意為之，而必須以天則人性為標(biāo)準(zhǔn)，“天則”即是自然界不可違背的規(guī)律，表現(xiàn)與俗世，則是人之者為人類本能中之好惡，源自“天則”的人情好惡即是立法之重要標(biāo)準(zhǔn)。

宋明以來，天理漸漸成為司法審判的重要淵源。在南宋的《名公書判清明集》中，真德秀闡釋了他對天理、國法的理解：“是非之不可易者，天理也，輕重之不可逾者，國法也。以是為非，以非為是，則逆乎天理矣！”在真德秀看來，天理即是審判中客觀的是非，不分是非就是悖逆天理。在清代，司法審判中各種天理的用例更為多見。乾隆八年，“劉元熙、劉元照商同謀殺胞弟劉滿仔起恤，以致伊父劉奇英、母李氏俱被劉方通、李世順立時殺死。乃劉元熙等忍心滅性，既不首告伸冤于前，復(fù)敢抬尸棄埋于后。”刑部奉旨駁回，判語中說：“其逆惡之罪，已為天理人情所不容，又豈國法王章可少貸。”嘉慶年間，大名府知府張五緯，遇到一件兒子遭人毆打并無意中向其父親說起這件事，憤怒的父親與其一同前往報仇，結(jié)果父親遭受傷害的案件，張責(zé)備作為肇事者的兒子：“揆諸天理、人情、國法，實屬罪無可逭。”這些案件中的天理，即與人情相通的“天之正理”，都用以形容犯罪的性質(zhì)極其惡劣，到了天人共憤的程度，故國法中絕無通融寬赦的余地。

有的案件中，天理又被作為人情國法難以調(diào)和時對二者加以折衷的辦法。道光末年，江西發(fā)生一件婚姻案，訂有婚約的兩個家庭之間，因為發(fā)生斗毆而引發(fā)訴訟。盡管斗毆事件已經(jīng)被解決，但女方一家卻因此懷恨在心，試圖解除婚姻，而男方不同意，雙方遂起官司。負(fù)責(zé)審理此案的鄱陽縣的沈衍慶也頗感為難，“蓋聞父子夫婦，并重于大倫。國法人情，必衷諸天理”，從國法的角度，僅僅由于之前的斗毆而解除婚姻是不能承認(rèn)的，但從人情的要求看，又不應(yīng)強迫不情愿的女子嫁給對方，因此需要訴諸天理對二者予以調(diào)和。沈衍慶最終的判決是，該女終生在父家中守節(jié)，男方則不得娶妻，但可納妾，他認(rèn)為“如此一變通間，庶倫紀(jì)足以相維，而情法似覺兼盡”。這一案件的具體判決，盡管不無商榷之處，但通過天理折衷人情國法的方式，無疑體現(xiàn)出天理的本源性、重要性。

概言之，在中國法文化中，天理即“天之正理”，它是彌漫于整個宇宙的支配法則，是自然與社會的客觀規(guī)律，高于一切人類社會法律的權(quán)威，表達了古代中國人對于公平、正義的終極理解。天理高于國法、人情，從而可以對發(fā)生沖突的二者進行指引。

自科學(xué)主義興起以來，一切未經(jīng)科學(xué)的、實驗的方法驗證的知識，均遭到批駁，天理的觀念自然也是如此。然而，回到生活的實際，在中國社會，我們又不時地聽到、看到各種各樣有關(guān)天理的表達，這也不能不讓我們重新審視“天理觀”的現(xiàn)代價值。

中國自清末西學(xué)東漸、變法圖強以來，吸收、建立的基本是以西方法律為中心的現(xiàn)代法律體系，善于學(xué)習(xí)他人之長，本來無可厚非，但在此過程中若徹底丟失了中國自身的特色，失去了中國法治話語權(quán)，以及中華法律文化自信，也不應(yīng)是一個值得期待的法治圖景。要重新掌握法治的話語權(quán)，實現(xiàn)法治的中國化，就需要挖掘具有合理性、適合現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)法治資源，去除虛無、倫常等不合理因素的“天理觀”，正是傳統(tǒng)法文化中值得重視的理論資源。

深入解讀“天理觀”，有助于理解老百姓的公正話語。現(xiàn)代法律知識盡管極為發(fā)達，法律教育日趨普遍，但對于大多數(shù)老百姓而言，仍然局限于他們所理解的法治、公正之中，并使用他們的話語來描述。當(dāng)“天理何在”這樣的表達出現(xiàn)，已經(jīng)反映出他們對無法提供正義的當(dāng)代法治的極度不滿、憤懣，司法的公信已經(jīng)隱隱地顯現(xiàn)出危機，如果再不加以重視，很可能面臨著法治的“潰敗”。

傳統(tǒng)法文化的“天理觀”，也啟示司法者需保持敬畏之心。何為天理，它就是人世禮法的超驗性依據(jù)，就是我們不能用利益、科學(xué)等經(jīng)驗去檢驗它，它是我們信仰的對象。換句話說，天理就是法律所依據(jù)的根本道理。作為司法者，在利益衡量、科學(xué)檢驗之外，還需要對冥冥中的公平、正義保持敬畏，以認(rèn)同天理的“良心”來審斷案件，對待民眾，最終，經(jīng)由司法實現(xiàn)最大限度的公正。