云山屯古建筑群，第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，古建筑類，編號(hào)398/Ⅲ-204，2001年6月25日國(guó)務(wù)院公布。時(shí)代：明。地址：貴州省安順市。
云山屯古建筑群位于安順七眼橋鎮(zhèn)云山屯村，是一處保存完整的古代軍屯村寨建筑，始建于明代初年。
云山屯古建筑群分云山屯和本寨兩部分。云山屯地處峽谷，以兩山為屏障，在山谷建東、南兩屯門(mén)。東屯門(mén)上建歇山式門(mén)樓，連接拱門(mén)兩側(cè)以料石砌筑的屯墻，依山勢(shì)蜿蜒而上，直抵懸崖。屯墻上有垛口，內(nèi)設(shè)石階上下，各險(xiǎn)要角位分布十四個(gè)哨棚。云山屯是一個(gè)典型的易守難攻的古屯堡。民居為石木建筑，順山谷緩坡地營(yíng)造，分單體、三合院、或平行排列。
屯內(nèi)街道為石板路面，兩側(cè)是石頭柜臺(tái)的商號(hào)，沿街的四合院、三合院均有石墻圍護(hù)，屯內(nèi)有四通八達(dá)的石巷連接各家各戶，構(gòu)成屯墻、院墻、民居為一體的自成封閉的屯堡防御體系。屯內(nèi)還有高臺(tái)戲樓、財(cái)神廟、祠堂、中藥鋪以及完整的民居建筑，每個(gè)單體建筑和院落置垂花門(mén)、雕花隔扇門(mén)窗等精湛的木雕、石雕工藝，都是江南建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)合的產(chǎn)物。
云山屯本寨寨中民居靠青山坡依山而建，前以三岔河為屏，后靠青山坡為障，三合院、四合院相套，院角砌筑七座高層碉樓，布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，主次有序，方便生活。
尋訪時(shí)間：2014/11/20。
評(píng)定星級(jí)：★★。
云山屯古建筑群包括云山屯和本寨，位于貴州省安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)東南八公里。是一處保存較完整的古代軍屯村寨。始建于明代初年。屯寨自建成以后，幾經(jīng)戰(zhàn)亂煙火和自然侵蝕，逐年均有修葺和增建。屯寨內(nèi)的屯墻、街巷、宅院以及自然生態(tài)環(huán)境保存完整，猶如一部古代屯田文化的百科全書(shū)。
云山屯古建筑群，第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，古建筑類，編號(hào)398/Ⅲ-204，2001年6月25日國(guó)務(wù)院公布。時(shí)代：明。地址：貴州省安順市。
先上了云山屯。地勢(shì)險(xiǎn)要，已經(jīng)決定了云山屯的作用。門(mén)樓和屯墻護(hù)衛(wèi)著這座屯堡，而生活區(qū)的安謐，想來(lái)不會(huì)是今天的那種冷清。
云山屯似乎在為成為旅游熱門(mén)景區(qū)而努力，埋設(shè)管線，大興土木，與一個(gè)空殼化的屯堡形成了明顯的反差。沒(méi)有足夠原住民的云山屯，又會(huì)怎樣？
冷清的云山屯，或許影射出類似景區(qū)的本質(zhì)性的問(wèn)題，為旅游而開(kāi)發(fā)的具有歷史價(jià)值的景區(qū)，空殼化，逐漸向人造景點(diǎn)過(guò)渡的設(shè)計(jì)，最終會(huì)損害其文化屬性。
山下的本寨，也在進(jìn)行著同樣的施工。比較于云山屯，本寨的生活氣息似乎要濃厚些。至少，這里有農(nóng)婦在田地勞作，有老漢在街角閑聊，房子里有住戶，商鋪里有伙計(jì)。至少，這里還是人世間的組成部分。
歷史
黔中安順云山屯，酷似一部歷史書(shū)。其“書(shū)”生動(dòng)形象地記載一個(gè)“屯堡文化圈”數(shù)百年的建筑史、軍事史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、民族史……
顧名思義，“屯”是駐兵的地方。云山屯的種種建筑物，具有鮮明的軍事特點(diǎn)。它的城墻及城樓，從民間傳說(shuō)及風(fēng)化程度，判為明代軍事建筑當(dāng)無(wú)什么問(wèn)題。屯上古堡形“云鷲山寺”的建筑手法與平壩天臺(tái)山“伍龍寺”如出一轍。亦文亦武、半軍半教的天臺(tái)山伍龍寺建于明萬(wàn)歷年間，這有修建題記作證。由此推斷，同為屯堡人修建的云鷲山寺建于明代應(yīng)當(dāng)可信。有人說(shuō)，屯中民居及街道也都是明代建筑，對(duì)此，筆者不敢茍同。實(shí)訪得知，現(xiàn)存民居建筑，是屯堡人的后裔陸續(xù)修建的。多數(shù)為清代建筑，民國(guó)年間及解放以后修建的民居也不算少。無(wú)論是何年代建筑，都有鮮明的地方特點(diǎn)和濃郁的軍事特色，即就地取材，利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之石礅奠基、石塊砌墻、石板蓋頂，且隱蔽留有槍眼，有的還建造碉樓。然而，它們畢竟是民居，不可避免地保留著徽派建筑的遺風(fēng)。在中國(guó)南方建筑史上占有支配地位的徽派建筑，對(duì)江蘇、江西影響極大。來(lái)自“兩江”地區(qū)的屯堡人將徽派建筑文化帶上貴州高原，營(yíng)造四合院，巧建垂花門(mén)，精雕石柱礎(chǔ)，細(xì)刻木窗花……可惜因受經(jīng)濟(jì)及地理?xiàng)l件的限制，規(guī)模小了一些，有的也不那么規(guī)整，但其建筑形制及工藝，同徽派建筑別無(wú)二致。
這些來(lái)自“兩江”地區(qū)的屯堡人，大半是明初“調(diào)北征南”、戍守滇黔驛道的屯兵。在此前后亦有來(lái)者。這從屯堡人后裔的家譜及口碑可以得到佐證。也就是說(shuō)，屯堡人是出于軍事方面的原因從“兩江”地區(qū)遷到貴州的。他們的行動(dòng)本身就是一部轟轟烈烈的“屯堡文化”軍事史。
戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)搞些從其故鄉(xiāng)帶來(lái)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。其主要活動(dòng)項(xiàng)目便是春節(jié)期間演唱的面具戲。此戲因不搭臺(tái)、平地演唱而稱“地戲”。“地戲”又被人稱“軍儺”，劇目盡是武戲，強(qiáng)烈表現(xiàn)屯堡人的尚武性格。來(lái)自不同地方的屯兵，有的信佛，有的信道，故云鷲山寺既有“玉皇閣”又有“觀音殿”，特別是還有“關(guān)帝廟”。在屯堡人到來(lái)之前，當(dāng)?shù)負(fù)?jù)說(shuō)是沒(méi)有這種宗教文化的。引人注目的是，屯堡人的婦女服飾，數(shù)百年來(lái)很少變化，依然長(zhǎng)袍寬袖，右衽大襟，常被外人誤為“少數(shù)民族”。說(shuō)是明代服裝，一點(diǎn)都不勉強(qiáng)。但在筆者看來(lái)，此種款式的明代服裝可以上溯到元代。元為人稱“馬背上的民族”——蒙古族所建，蒙族服裝盛極一時(shí)是完全可以理解的。蒙族以游牧為主，無(wú)需下田干活，故其服裝縫成長(zhǎng)袍，白天當(dāng)衣穿，晚上作被蓋，騎馬上下也方便。屯堡人的婦女服飾，堪稱服飾文化史的珍貴資料。
實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，云山屯中的居民，有眾多的經(jīng)商者。街道兩側(cè)民居，皆建石板鋪面，表明都做生意。據(jù)說(shuō)，云山屯中的屯堡人善于紡紗、織布，不少人家竟以此道為業(yè)。其紡織技術(shù)無(wú)疑是從“兩江”地區(qū)帶來(lái)的。他們中的一些人，由軍轉(zhuǎn)民后從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但不知怎的，好像總是不如做生意在行。此風(fēng)甚至一直延續(xù)至今。今云屯山中的許多石板房是長(zhǎng)年鎖著的，人道房主舉家外出經(jīng)商去了。此舉亦頗具研究?jī)r(jià)值。
常住云山屯的居民，有相當(dāng)一部份不是屯堡人的后裔，而是自稱在云山屯地區(qū)住了二三十年的苗族人。一位熊姓苗族老翁稱，其人黔始祖最早住在此山上。后來(lái)，“調(diào)北征南”，大軍人駐，被屯兵遷下山，山上修起了營(yíng)盤(pán)。解放后，經(jīng)過(guò)土地改革，他們以貧雇農(nóng)的身份，分得屯中地主的房子，又從山下搬了上來(lái)。解放前，他們與屯堡人的后裔不開(kāi)親，甚至與苗族內(nèi)部的其他支系也不通婚。現(xiàn)在變了。他家現(xiàn)有苗族、漢族、仡佬族等幾個(gè)民族成份。苗族中又有所謂的“大花苗”、“小花苗”、“紅線苗”。因此，他說(shuō)：“我家是真正的民族團(tuán)結(jié)大家庭！”
屯堡集萃
王朝遺影秋陽(yáng)暖暖地泡著古樸的本寨。莊稼已經(jīng)收割，翻耕后的稻田彌散著泥土的清香。天空明徹，青山嫵媚中透出安詳。
村后一峰突兀，猶如古代少女高綰的發(fā)髻，當(dāng)?shù)厝私兴懊脙喉斏健?。這山與遠(yuǎn)處高峨峻峭的云鷲山相連，構(gòu)成“云峰八寨”的天然屏障，有著雄關(guān)險(xiǎn)隘的磅礴氣勢(shì)。大山阻隔了外界的喧囂，有幸為我們保留了“屯堡”這份大明王朝“調(diào)北征南”的歷史文化遺產(chǎn)。日暮西斜，云鷲山那一線黛色似乎執(zhí)拗地顯示著大明王朝的背影。
1381年（明洪武十四年），駐守云南的元朝降臣梁王把匝瓦密舉兵叛亂，云貴邊陲局勢(shì)動(dòng)蕩不安。朱元璋派傅友德為征南大將軍，率30萬(wàn)大軍征討云南，這就是史稱“太祖平滇”的戰(zhàn)爭(zhēng)。叛亂平息后，為了鞏固西南邊防，朱元璋令這支江淮親軍屯守在云貴兩地，尤以“滇之喉、黔之腹”稱譽(yù)的安順居多。據(jù)《安順府志》載，安順一帶“有八十二屯、一百七十四堡”，還有眾多的哨、所，可見(jiàn)當(dāng)年屯軍規(guī)模之宏大。600年來(lái)，這些屯軍及其后裔在黔中大地上繁衍生息，固守著祖先遺留下來(lái)的江淮漢族傳統(tǒng)文化，形成了貴州獨(dú)特而罕見(jiàn)的“屯堡文化”。
本寨的村口立著一塊石碑，上刻“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位云山屯本寨古建筑群，2001年8月8日立”。本寨的知名度遠(yuǎn)不及離它數(shù)十里的天龍屯堡古鎮(zhèn)，那里已成旅游景區(qū)，門(mén)票20元。而本寨目前還沒(méi)有形成濃厚的商業(yè)化氣息和滿街擁堵的人流。
本寨的建筑有著十分顯著的明代軍事堡壘遺跡和悠久的江淮古風(fēng)。走進(jìn)寨門(mén)，石板小巷逼仄曲折，兩側(cè)是石片高筑的圍墻，一層層鋪疊著，十分堅(jiān)固。如果不熟悉這里的路徑，真像走進(jìn)了八卦迷宮。幾座高聳的碉樓，巍然立在石片屋頂上，俯視遠(yuǎn)近，互為犄角之勢(shì)。明碉暗堡，石徑幽巷，森嚴(yán)壁壘，處處潛藏殺機(jī)。這樣嚴(yán)密的軍事防御體系，在冷兵器時(shí)代幾乎無(wú)懈可擊。
村子里很難碰見(jiàn)人，石頭古巷錯(cuò)綜復(fù)雜，連洞開(kāi)的院門(mén)都沒(méi)有見(jiàn)到人影，偶爾鉆出一條狗，向你搖著尾巴，眼光和善，毫無(wú)一點(diǎn)惡意。
屯堡四合院主體建筑一般稱正房，居于縱軸線上，砌有一至三尺高的臺(tái)基，左右兩廂的臺(tái)基稍降，倒座的臺(tái)基更降，幾乎與天井石院平齊。正房一般面闊三間，明間為堂屋，正壁設(shè)香案神龕供奉祖宗天地牌位。堂屋是一家人祭祀、聚餐和議事的重要場(chǎng)所。堂屋的邊房由家中主要成員父母、祖父母居住，左右兩廂則為子女、兒孫輩居住。因?yàn)橐箴B(yǎng)耕?！捅と送谧笥覂蓭c正屋交接的拐角處或朝門(mén)兩側(cè)辟一暗室作為牛檻。
屯堡民居建筑的構(gòu)架為木結(jié)構(gòu)穿斗式，懸山頂，內(nèi)部間壁和前楹的門(mén)庭均用木板裝修，后檐墻和山墻則以石塊砌筑，屋頂用山間常見(jiàn)的薄石板鋪蓋，就地取材，既省工省錢，又能造成一種既厚重又輕靈的視覺(jué)效果，石板呈現(xiàn)菱形鋪蓋，有整齊而生動(dòng)的韻律感，屋脊用小青瓦裝飾，使白石板材的屋面輪廓清晰，不顯得單調(diào)呆板。
本寨的這些古宅，不論地位高低抑或窮家大戶，幾乎家家都有雕飾精美的垂花門(mén)樓，圖案多為琪花瑞草、吉獸祥鳥(niǎo)，那一派溫柔的江淮情調(diào)，無(wú)不鐫刻著懷鄉(xiāng)的暖意和尚美的情趣。當(dāng)年駐守在這里的明軍和家屬，面對(duì)著敵視的眼光和格格不入的少數(shù)民族風(fēng)土人情，他們的心靈是孤獨(dú)的，天長(zhǎng)日久，誰(shuí)不懷念江淮故地?；夭涣思遥谑?，在石頭城堡里蓋起了一座座江淮風(fēng)味的庭院，盛滿故鄉(xiāng)的春江花月、彰顯文治武功的輝煌。在那些古老的四合院里，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗一代一代地傳襲著。
楊家大院是很典雅的四合院，古香古色，每一個(gè)細(xì)節(jié)都很講究。正房門(mén)額雕花枋板上刻著“孝弟根本”“言行樞機(jī)”8個(gè)字，門(mén)斗上刻著“鼎”“新”二字，連天井正中的方塊石板都雕刻著“太極圖”，甚至角落的水漏也精細(xì)地雕刻著青龍的花飾，足以讀出當(dāng)年庭院主人的良苦用心，詮釋著耕讀傳家的江淮遺風(fēng)。二樓木欄上掛著金燦燦的玉米和紅彤彤的辣椒串，在古老的天井中是最溫暖、最祥和的色調(diào)，也是一道很誘人的風(fēng)景。那是屯堡人家衣食無(wú)虞的寫(xiě)照，家家戶戶都有。堂屋供奉著祖宗牌位，兩側(cè)貼著大紅對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的尺幅和書(shū)寫(xiě)，都顯出江淮官宦的儒雅和氣魄。供桌上一對(duì)大紅燭，燭光的暖意，映照出世代的榮耀。如果不是門(mén)樓旁幽幽的十字箭孔，泛著戰(zhàn)爭(zhēng)的冷光，顯示著當(dāng)年環(huán)境的險(xiǎn)惡，在這充滿江淮情調(diào)的溫馨庭院里，誰(shuí)會(huì)想到這里是關(guān)山重重的貴州高原？
建筑文化
明王朝為了制止內(nèi)患，鞏固邊陲和減輕駐防軍隊(duì)的糧餉負(fù)擔(dān)，實(shí)施屯田制后，官兵民眾，跑馬圈地，聚伍為營(yíng)，聚族而居，立柵建寨，一個(gè)個(gè)屯堡村落在安順的山野林間出現(xiàn)。幾十萬(wàn)人的軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡就這樣相繼聚落而成今天的屯堡建筑群體。屯堡人利用安順一帶碳酸鈣巖層的豐富資源，從簡(jiǎn)陋的柵欄式建筑，演變成封閉式建筑結(jié)構(gòu)。以石頭寨墻或村民房墻連體，再配上碉樓、碉堡，形成了易守難攻的建筑群體。
屯堡建筑的選地講究風(fēng)水堪輿?？可讲唤?，臨水不傍水，地勢(shì)干燥，視野開(kāi)闊，水源方便。左右有大山“關(guān)攔”，坐向以南北為宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”，“山關(guān)人丁水管財(cái)”的五行學(xué)說(shuō)要求。對(duì)屯堡人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的天文地理對(duì)人生命運(yùn)的影響是至關(guān)重要的，被視為“萬(wàn)年龍窩”的居屋，如果不講究風(fēng)水龍脈，不注重相生相克，不僅會(huì)影響自身的財(cái)源命運(yùn)，還會(huì)牽連到全寨的興旺發(fā)達(dá)。這種習(xí)俗心理無(wú)疑對(duì)促進(jìn)屯堡人的內(nèi)聚力起到無(wú)形的作用。
安順一帶多山多樹(shù)，巖石以沉積巖為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。屯堡人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。他們深知,軍事鎮(zhèn)壓并未帶來(lái)永久的和平，環(huán)顧左右，反抗之事不絕。僅從明到清，大大小小的“焚燒屯堡”事件就不下數(shù)十起。如此險(xiǎn)惡的環(huán)境，選擇堅(jiān)固而又阻燃的石頭來(lái)建房，不能不認(rèn)為是屯堡人生存智慧的一種選擇。
屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結(jié)構(gòu)。各支巷道只有一個(gè)口通往主巷道，構(gòu)成“關(guān)門(mén)打狗”之勢(shì)。民居沿襲了江南三合院、四合院的特點(diǎn)，由正房、廂房、圍墻連成一門(mén)一戶的庭院。結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局，從燕窩式到城堡式到城堡碉連結(jié)體式。在各種式樣的獨(dú)立庭院中，天井不僅是家庭活動(dòng)的場(chǎng)地，更是防止進(jìn)犯敵人縱火的措施。屯堡人的建筑觀念，把防衛(wèi)放在首要的位置上。
在房屋平面布局上，屯堡民居強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱、主次分明，屋面覆蓋的石板講究美學(xué)的幾何結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了儒家思想的平穩(wěn)和諧、包容寬納的審美觀念。其住房分配既講究實(shí)用性又充分體現(xiàn)內(nèi)外、長(zhǎng)幼、主賓的儒家綱常倫理，從而制約和維系著家庭和社會(huì)的人際關(guān)系。
正房是屯堡民居中的主體建筑。是敬神、祭祖、會(huì)客、起居的主要場(chǎng)所。分三間、五間、七間不等。其立柱有五柱落腳九個(gè)頭和七柱落腳十一個(gè)頭等，其頭、腳數(shù)均為單數(shù)。建房立屋，是屯堡人心目中一生追求的目標(biāo)和大事。講究禮數(shù)方規(guī)的屯堡人很看重破土動(dòng)工、立柱上梁、蓋瓦裝修的日子。萬(wàn)事俱備之后，要請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)推算選出黃道吉日為動(dòng)工之日。
基礎(chǔ)完成之后，上梁是最莊嚴(yán)最隆重的日子。這一天，主人上下忙碌，親朋好友、左鄰右舍要來(lái)朝賀。屆時(shí)，要舉行莊重的儀式，把一生的希冀寄托在美好的祝愿中。祝畢，放鞭炮。幫忙的人用繩子將梁木吊拉上去安好。主人在屋頂向圍觀的人群拋撒粑粑（稱拋梁粑）和糖果，讓親友鄉(xiāng)鄰一齊分享甜蜜生活的快樂(lè)和吉慶日子的喜悅。生活在冰涼石頭世界的屯堡人，把追求幸福美滿希望家業(yè)興旺的生存需要，寄托在構(gòu)筑遮風(fēng)擋雨的小屋新居上。用樸素虔誠(chéng)的祈禱去感動(dòng)命運(yùn)之神，去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)發(fā)家的沉重使命。
分享：
11
0
聯(lián)系客服
