4月3日下午，第二屆三月三書法展在杜甫草堂大雅堂開幕。
這是繼2018杜甫草堂上巳書法雅集，即首屆三月三書法展成功舉辦后，第二次在草堂再現(xiàn)1600多年前蘭亭書法雅集的景象。此次展覽由中國(guó)書法館、成都杜甫草堂博物館、成都市書法家協(xié)會(huì)和三月三書法社共同主辦。
據(jù)了解，一年前，在陳宇安先生的倡導(dǎo)下，四川書壇的幾位資深名宿張景岳、舒炯、徐德松帶領(lǐng)一批中青年實(shí)力派書家，成立了三月三書社，并在享有盛名的杜甫草堂舉行了二0一八杜甫草堂上巳書法雅集。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
此次雅集，張景岳、舒炯、徐德松、何開鑫、鄧濤、陳宇安、冷柏青、趙安如、魏愛臣、劉寧宇、代明道、張雁、趙安全、楊華德、王建安十五位四川老中青三代書法家代表攜90幅經(jīng)典力作再聚草堂。同時(shí)，詩(shī)人劉曉兵與書法家黎光成將合作作品《草堂·那位詩(shī)人》捐贈(zèng)給草堂，部分參展作品也將贈(zèng)予杜甫草堂博物館收藏。本次展覽作品以杜甫詩(shī)歌為主要內(nèi)容，兼有展現(xiàn)當(dāng)代天府風(fēng)貌的詩(shī)歌新作。作品中草書和漢隸北碑的表現(xiàn)，既體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)書壇的杰出代表，也體現(xiàn)了具有天府特點(diǎn)的地域書風(fēng)。
靈秀的山川和連綿的文脈，滋養(yǎng)了生活在四川的文人雅士。鄧濤的行草在章法和筆墨上率性天真，不拘一格，增強(qiáng)了作品的靈動(dòng)。劉寧宇上追魏晉之氣，下承民國(guó)書風(fēng)，在章法的精雕細(xì)琢中，平添了一些靈氣。趙安全始終固守“二王”，深得魏晉風(fēng)骨，特別是在小行書上，充滿了魏晉神韻和四川獨(dú)有的地域書風(fēng)。楊華德以簡(jiǎn)牘為手段，吸收行書筆態(tài)融入章草創(chuàng)作中，陳宇安的歐楷兼具北碑的特點(diǎn)，王建安在漢隸的追求上，以石門頌為導(dǎo)向。這些不僅體現(xiàn)了明顯的地域書風(fēng)，更說明了成都作為書法一線城市的藝術(shù)價(jià)值審美取向呈現(xiàn)了更加多元的發(fā)展趨勢(shì)。
成都杜甫草堂博物館館長(zhǎng)劉洪表示，三月三書法展是杜甫草堂繼“人日”活動(dòng)之后的又一個(gè)標(biāo)志性節(jié)日活動(dòng)，通過此次展覽活動(dòng)將文化和文化人再一次聚集在杜甫草堂，在這里繼續(xù)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，搭建藝術(shù)交流平臺(tái)，展現(xiàn)書法藝術(shù)的魅力，力求將三月三書法展打造成彰顯天府文化的新品牌，共同為增加城市文化魅力，打造城市名城貢獻(xiàn)力量。
據(jù)悉，此次展覽將持續(xù)到4月15日。
部分作品展示：
張景岳 《抱琴枕石聯(lián)》 草書 146cm×54cm
舒炯 《王維使至塞上詩(shī)》 楷書 136cm×70cm
徐德松 《張之洞過雪山關(guān)詩(shī)》 草書 180cm×70cm
代明道 《杜甫詩(shī)四首》 草書 182cm×70cm
趙安全 《蔣和書論》 草書 180cm×48cm
陳宇安 《自作詩(shī)中國(guó)書法館三月三書法展開幕》 楷書 136cm×33cm
王建安 《真水無香》 草書 160cm×52cm
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審核/ 劉濤 責(zé)編/ 小滿
《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封侯》-陸游 - 宋
當(dāng)年萬里覓封侯。匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。
昨天是農(nóng)歷三月初三，也是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。1600多年前，東晉“書圣”王羲之在上巳節(jié)舉行“蘭亭雅集”，寫下了后世譽(yù)為”天下第一行書“的《蘭亭序》。昨天下午，新會(huì)博物館與新會(huì)區(qū)書法協(xié)會(huì)舉辦了一場(chǎng)“葵筆茅龍寫蘭亭”雅集活動(dòng)。42名省市級(jí)書法家在新會(huì)學(xué)宮廣場(chǎng)重現(xiàn)當(dāng)時(shí)蘭亭聚賢的場(chǎng)面，他們以新會(huì)茅龍筆、葵筆為主要書寫工具，分別按斷句各自書寫《蘭亭序》和合寫《蘭亭序》長(zhǎng)卷，并將書法作品捐贈(zèng)給新會(huì)圖書館收藏，展示了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目茅龍筆的獨(dú)特魅力。
江門市書法協(xié)會(huì)副主席、新會(huì)博物館館長(zhǎng)黃炳壯表示，當(dāng)時(shí)“蘭亭雅集”，王羲之是在微醉的情況下寫出的《蘭亭序》，”天下第一行書“本身的書寫風(fēng)格是比較細(xì)膩、輕松的。今天書法家們用茅龍筆或者葵筆去寫，風(fēng)格表現(xiàn)是大氣蒼勁，但是那種表達(dá)性情的概念和方式應(yīng)該是一致的，都是表達(dá)一種正大氣的氣息。
（江門臺(tái)記者譚少寧 編輯殷武毅）
梨
梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。
惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
詩(shī)題又作“和孔密州五絕東欄梨花”，孔密州，即孔宗翰，孔子四十六代孫，時(shí)任密州知府。熙寧七年（1074年），蘇軾知密州，兩年后罷密州任改知徐州，接替他的就是孔宗翰。大概在蘇軾離開密州之時(shí)，孔宗翰作了一組詩(shī)相送，蘇軾到了徐州便和了五首絕句，本詩(shī)為其中最著名的一首。
由題目可知，這是一首詠梨花詩(shī)，但寫的更多是人生感慨。
首句點(diǎn)題，“梨花淡白”，沒有秾麗的姿色，也沒有馥郁的芳香，通身素淡清雅，不太引人注目。而梨花開的時(shí)候，正是清明前后，春事漸晚，柳色“深青”。一種是“淡白”，一種是“深青”，對(duì)比之下，顏色立即就鮮亮起來。而詩(shī)人那“一清二白”的坦蕩的風(fēng)骨，自不待言。
次句“承上”，既然柳已“深青”，柳花必定也開得正盛，故曰“柳絮飛時(shí)花滿城”。這里的“花”當(dāng)有多重意思。柳絮“開時(shí)不與人看”，待春風(fēng)一吹便飛得“滿城”都是，“蒙蒙亂撲行人面”。同時(shí)，柳絮飛揚(yáng)時(shí)，百花還未凋零，依舊“滿城”錦繡。此外，梨花又何嘗不在盛放呢，正所謂“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”。
無論哪一種“花”，都在為下句“一株雪”的出現(xiàn)蓄勢(shì)?！皷|欄一株雪”無疑是梨花的寫照了，稱梨花似雪，并無十分新奇之處，但冠以“惆悵”二字，仿佛立即有了境界。這一樹的梨花為何惆悵？是在感慨春光易逝，還是在惋惜人生短促？很顯然，真正惆悵的不是梨花，而是久立在花下全身落滿梨花的詩(shī)人自己。
“人生看得幾清明”，這是對(duì)惆悵的補(bǔ)足。梨花年年開落，早已看淡了俗世的一切，不以顏色媚人，不以濃香誘人，就這樣“淡白”瀟灑地迎來一個(gè)個(gè)“清明”。而人呢？哪一天不在為所謂的功名利祿奔波勞累，起起伏伏的一生，患得患失的一生，有幾人能把人生看得明朗，看得透徹？
這一年，蘇軾四十一歲，已過了不惑之年，政治上經(jīng)受挫折，遠(yuǎn)離朝堂；家庭上遭受母親、妻子、父親相繼過世的打擊，應(yīng)該也看透了許多。所以，“人生看得幾清明”的感慨，也許帶有與孔密州共勉的意味——希望能保持高潔的品格，看淡官場(chǎng)中的得失。
如果“清明”為實(shí)指，則末句的感慨中無不流露著對(duì)人生對(duì)、時(shí)光的珍惜之情——梨花開了，很快也落了，美好的事物總是那么短暫，人生也是如此，仿佛昨日還青春年少，今日便悲嘆朱顏已逝，如今，半生已過，還能看到幾次“清明”呢？
蘇軾的詩(shī)一向以曠達(dá)著稱，如此悲慨之作實(shí)屬少見。
垂釣之風(fēng)，在中國(guó)，古已興，今亦盛。垂釣之風(fēng)的興盛，帶來詩(shī)詞的繁榮。這些詩(shī)詞，或謳歌生活，或抒發(fā)情懷，或歌頌勞動(dòng)，或憐憫百姓，或托物言志，或警示人生，細(xì)細(xì)賞玩，妙趣無比，回味無窮。
看垂釣之"閑適"吧。"一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。"一件蓑衣，一頂斗笠，一葉輕舟，一枝魚竿，一面唱歌，一面喝酒。清朝詩(shī)人王士禎的《題秋江獨(dú)釣圖》栩栩如生地描述了漁人悠閑自在、無拘無束的生活。"釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。"垂釣歸來，卻懶得把纜繩系上，任漁船隨風(fēng)飄蕩；而此時(shí)殘?jiān)乱呀?jīng)西沉，正好安然入睡。即使夜里起風(fēng)，小船被風(fēng)吹走，大不了也只是停擱在蘆花灘畔，淺水岸邊罷了。唐代詩(shī)人司空曙的這首《江村即事》將垂釣者閑適無羈的生活態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。"浪花有意千重雪，桃李無言一詠春，一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人。一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭僂一輕鉤，花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。"岸上，一排排的桃花李花，競(jìng)相怒放，把春天裝點(diǎn)得十分燦爛。江上岸中所見，盡是美景。漁父身上掛著一壺酒，手里撐著一根竿，想到哪就把船撐到哪里，想喝酒隨時(shí)都可以喝上幾口，高興了就唱首漁父歌，多自由，多快活！南唐后主李煜的《漁父詞》表述了對(duì)漁父閑適自由的無比羨慕與向往。 看垂釣之"樂趣"吧。垂釣自然是樂事，不知有多少人樂在其中。流浪多年，在成都開始安靜生活的杜甫，心情很是愉快，在其《江村》中，便有"老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤"的詩(shī)句。"白頭波上白發(fā)翁，家還船移浦浦風(fēng)。一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中。"鄭谷的這首《淮上漁者》給我們勾勒了一幅自然和諧、怡然自樂的垂釣圖。老人一家以漁為業(yè)，居無定所，風(fēng)餐露宿，生活自然是艱辛窘迫。然而人窮志不窮，苦中樂無窮，"一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中"便把讀者帶入了欣喜歡快的垂釣畫境，給人一種向往、激動(dòng)、幸福的感受。老人家剛剛釣獲一條尺長(zhǎng)的鱸魚，魚在灘邊草中活蹦亂跳，兒子興高采烈地連忙摘鉤宰魚，孫子歡蹦亂跳地在蘆荻叢中拾來干枯荻柴準(zhǔn)備煮魚……詩(shī)歌言詞純樸自然，使人過目難忘，激昂吟誦，沉醉于垂釣的樂趣之中。"郎提魚網(wǎng)截江圍，妾把長(zhǎng)竿守釣磯，滿載魴魚都換酒，輕煙細(xì)雨又空歸。"垂釣之樂亦是躍然紙上。 看垂釣之"投入"吧。大凡垂釣者都很投入，乃至到了癡迷的程度。"西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。"風(fēng)吹雨打，不為所動(dòng)，是投入；"蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。"不拘形跡，全神貫注，是投入；"老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣。扁舟往來無牽伴，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)輕波遠(yuǎn)。荻巷蕭蕭白盡寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時(shí)波搖金影，驀抬頭月上東山"。則到了如癡似醉、流連忘返的地步。盡管白日將盡寒冷的夜晚就要來臨，但老漁翁仍毫無收桿返程的意思，夕陽西下高歌一曲，心曠神怡，抖擻精神接著釣下去！這正應(yīng)了南北朝陰鏗的一句詩(shī)："林寒正下葉，晚釣欲收輪"。已是深夜，時(shí)間實(shí)在是太晚了，也只能戀戀不舍地回家休息了。到了此境況，怎一個(gè)"癡"字了得！ 看垂釣之"寓意"吧。不少垂釣詩(shī)詞在描述垂釣的同時(shí)還蘊(yùn)含著不同的寓意，閱來更有韻味，多有啟發(fā)。崔顥《維揚(yáng)送友還蘇州》詩(shī)中，有句云："褚泮鱸魚舟上釣，羨君歸來向東吳"，體現(xiàn)的是厭朝戀野的感情；烏紗擲去不為官，"橐橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿"，詩(shī)文表達(dá)的是詩(shī)人鄭板橋不惜扔掉熱烘烘的烏紗,而寧可回到冷颼颼的秋江上去釣魚，也不與官場(chǎng)上的貪官同流合污的心情；孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張沉香丞相》詩(shī)中，有句云："坐觀垂釣者，徒有羨魚人"，借題發(fā)揮，體現(xiàn)的是求人引薦的意向，只不過轉(zhuǎn)彎抹角罷了！"江上往來人，但愛鱸魚美,君看一葉舟,出沒風(fēng)波里"，此詩(shī)體現(xiàn)了則是范仲淹深切同情勞動(dòng)人民的感情；"數(shù)尺絲綸垂水中，銀鉤一甩蕩無蹤，凡魚不敢朝天子，萬歲君王只釣龍"，為了能使朱元璋龍顏大悅，解縉以詩(shī)巧妙恭維，實(shí)在高超；韓宗愈在《釣》一詩(shī)中寫到："持竿弄蛇影，兩眼看浮沉。欲釣先投餌，魚情亦世情"。此詩(shī)喻人生的起落、世事的變遷；唐代詩(shī)人李群玉的《放魚》則通過對(duì)魚兒的同情來警示后人，詩(shī)云："早覓為龍去，江湖莫漫游，須知香餌下，觸口是銛鉤"。江湖險(xiǎn)惡，香餌之下鋒利的鐵鉤萬萬觸不得?，F(xiàn)代詩(shī)人唐儒友在《釣》中說："潔白的尼龍絲，系著誘惑和欺騙。時(shí)間和耐心，埋伏著屠戮的心愿"，也深深告誡人們不要貪婪，否則將會(huì)步入險(xiǎn)惡之地。 今天的我們?cè)跄懿粡倪@些寓意深刻的垂釣詩(shī)詞中感悟真諦，啟迪人生，規(guī)范行為，約束自我！
今天是4月7日，農(nóng)歷三月初三。在我國(guó)古代的這一天，曾經(jīng)是一個(gè)重要的節(jié)日，它誕生于漢代，繁盛于唐宋，前后輝煌時(shí)間長(zhǎng)達(dá)800年之久，卻最終消失于歷史長(zhǎng)河之中。
本期大錘說史，我們就來向列位讀者聽友，介紹一下這個(gè)歷史上極其重要但是在500年前就逐漸消失的節(jié)日：上巳[sì]節(jié)。
關(guān)于上巳節(jié)的起源，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為我國(guó)早在西周時(shí)期就已經(jīng)有了上巳節(jié)了，還有人根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容推測(cè)，上巳節(jié)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)；從文獻(xiàn)角度來說，古人明確提到“上巳節(jié)”的時(shí)間大約是在兩漢之間，由此計(jì)算，上巳節(jié)到今天已經(jīng)有1900年以上的歷史。
雖然對(duì)于上巳節(jié)的起源有多種不同的說法，但是上巳節(jié)在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，主要功能是比較確定的，主要有兩項(xiàng)。
祓 禊
第一項(xiàng)，也是最重要的，就是祓禊[fú xì]，所謂祓禊，這個(gè)涉及我國(guó)古代一項(xiàng)傳統(tǒng)的洗浴與驅(qū)邪相結(jié)合的活動(dòng)，簡(jiǎn)單來說就是去水邊祭祀驅(qū)邪加上洗澡，古人認(rèn)為這種活動(dòng)能夠祛[qū]病免災(zāi)。
因此早在魏晉時(shí)期開始，古人就已經(jīng)流傳著對(duì)上巳節(jié)起源的一種解釋，而且這種解釋是一個(gè)詭異的傳說：傳說東漢第三位皇帝漢章帝統(tǒng)治時(shí)期，有一個(gè)叫做徐肇的人，他在農(nóng)歷三月初生了三胞胎女嬰，然后到三月初三這三胞胎女嬰全都夭折了。
在古代，三胞胎本來就是比較少見的，而三胞胎又都在三月三這一天夭折了，這就把無法從人體生理角度科學(xué)理解三胞胎和嬰兒夭折的古人給嚇壞了，所以徐肇所在村子里，所有人都覺得這是招惹到了不祥之氣，于是都在三月初三這一天跑到水邊去清洗自己，要洗掉身上沾染的晦氣。
這個(gè)傳說基本上可以視為怪力亂神了，不過古人對(duì)上巳節(jié)的最原始的動(dòng)機(jī)確實(shí)出自于這方面，我們可以這么說，正式繼承了古人在上古時(shí)代有關(guān)驅(qū)邪、生殖等方面的宗教類型的儀式之后，上巳節(jié)才具有了節(jié)日的特點(diǎn)。
男女相會(huì)
上巳節(jié)在古代的第二大核心內(nèi)容，就是男女相會(huì)。這條看起來跟上面的祓禊不搭邊，其實(shí)也是有關(guān)系的。因?yàn)樯纤裙?jié)本身具有古人生殖信仰方面的因素，所以這一天男女相會(huì)被認(rèn)為是百無禁忌的，甚至是有利于傳宗接代的，在漢代，男女于上巳節(jié)河邊相會(huì)游玩，已經(jīng)成為了廣泛的民俗習(xí)慣。因此可以這樣說，如果要比照西方的情人節(jié)，我國(guó)古代的上巳節(jié)才是真正名副其實(shí)的中國(guó)式情人節(jié)。
古代的上巳節(jié)，正是在這兩條核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在唐代，發(fā)展出了更多的民俗，而其核心，就是用踏青出游（包括男女踏青出游）這樣一種方式，徹底豐富了上巳節(jié)的內(nèi)容，從而助推上巳節(jié)成為當(dāng)時(shí)重要而且熱烈的民俗節(jié)日之一。
正是在唐代，在官府的推動(dòng)下，上巳節(jié)從原來局限于文人雅士階層的狹窄的春游活動(dòng)，變成了全民性質(zhì)的狂歡活動(dòng)。代表舉動(dòng)就是當(dāng)時(shí)的皇帝經(jīng)常在上巳節(jié)這一天組織政府行為的郊游和飲宴，因?yàn)榈刂吠ǔ＿x在長(zhǎng)安附近的曲江池皇家園林一帶，因此就成了歷史上著名的“曲江宴”的源頭。
有了皇帝帶頭在上巳節(jié)玩耍，當(dāng)時(shí)唐朝各個(gè)階層都紛紛把上巳節(jié)的娛樂活動(dòng)加強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)，諸如踏青、蕩秋千、蹴鞠[cù jū]、拔河、放風(fēng)箏、射箭、彩舟競(jìng)渡等等活動(dòng)，都被納入到了上巳節(jié)的民俗節(jié)慶中來了。
唐朝的這個(gè)全民狂歡的上巳節(jié)，在娛樂化達(dá)到鼎盛的同時(shí)，也從根本上淡化了原來上巳節(jié)最重要的祓禊等宗教性內(nèi)涵，完全成了一個(gè)娛樂性節(jié)日。
看起來上巳節(jié)離民間更近了，但是在這種娛樂化的繁盛背后，上巳節(jié)從宋代開始衰亡的肇因也正在于此。
大錘上文提到過，上巳節(jié)的重要基礎(chǔ)有兩個(gè)，其一就是驅(qū)邪祛病等宗教活動(dòng)，其二就是男女相會(huì)等活動(dòng)。經(jīng)過唐代的娛樂化和世俗化轉(zhuǎn)變，上巳節(jié)看似繁盛，卻已經(jīng)失去了第一個(gè)基礎(chǔ)。
失去了第一個(gè)宗教根基之后，上巳節(jié)很快又遭到了第二個(gè)致命打擊：從宋代開始，隨著封建社會(huì)對(duì)我國(guó)女性的禁錮逐漸加強(qiáng)，宋元之后的古代女性們，已經(jīng)很難像唐代女性那樣可以在上巳節(jié)這一天隨便出游了，她們處于深閨之中，甚至連出家門都很困難了，更不要說成群結(jié)隊(duì)跟男性在郊外游玩踏青了。這直接導(dǎo)致了上巳節(jié)的第二個(gè)基礎(chǔ)徹底動(dòng)搖。
失去了兩個(gè)根基的上巳節(jié)，就無法再與其他節(jié)日構(gòu)成比較鮮明的差異了。這時(shí)候，大錘曾經(jīng)提到過的一個(gè)古代節(jié)日形成與消亡的重要因素，再度發(fā)揮了作用。
這就是大錘之前在講述古代其他節(jié)日消亡時(shí)曾經(jīng)提到過的：古人過節(jié)是需要耗費(fèi)時(shí)間和物資的，所以如果幾個(gè)節(jié)日挨得比較近，久而久之，古人自然而然就會(huì)把時(shí)間精力和物資都集中到其中一個(gè)最具特色最不能省略的節(jié)日上去，結(jié)果就必然導(dǎo)致毗鄰這個(gè)節(jié)日的其他節(jié)日的消亡。
上巳節(jié)最直接最危險(xiǎn)的敵人，就是在它附近的清明節(jié)。與上巳節(jié)在唐代逐漸喪失掉宗教和祭祀功能不一樣，清明節(jié)始終保持了祭祀先人這部分功能，因此它的優(yōu)勢(shì)十分明顯，而上巳節(jié)先丟掉了祭祀的那部分傳統(tǒng)，后來又喪失了男女同游的歷史條件，在與清明節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。
最終上巳節(jié)也被整合到了清明節(jié)中，上巳節(jié)的重要節(jié)日民俗之一踏青，也同樣成了清明節(jié)的民俗。而它的彩舟競(jìng)渡，則被整合進(jìn)了端午節(jié)中。一個(gè)繁盛了800多年的歷史節(jié)日，就這樣消失了。
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