書法藝術(shù)的發(fā)展在晚明至有清一代，出現(xiàn)了高修養(yǎng)的文人學(xué)習(xí)民間書法，從民間汲取鮮活養(yǎng)分，參考帖學(xué)筆法，融入文人的意趣，對(duì)其升華改造的現(xiàn)象
碑學(xué)書法的“天真爛漫之趣”
來(lái)源：
中國(guó)文化報(bào)2019-05-08 10:21
隸書四言聯(lián) 趙之謙
葉晨
書法藝術(shù)的發(fā)展在晚明至有清一代，出現(xiàn)了高修養(yǎng)的文人學(xué)習(xí)民間書法，從民間汲取鮮活養(yǎng)分，參考帖學(xué)筆法，融入文人的意趣，對(duì)其升華改造的現(xiàn)象。清代書法之初，仍以“二王”為宗，康熙尚董，乾隆尚趙，不離帖學(xué)書法的主流。然而在嘉道之際，碑學(xué)中興，經(jīng)阮元、包世臣、康有為等理論的鼓吹，鄧石如、何紹基、趙之謙等實(shí)踐的激揚(yáng)，魏碑書法創(chuàng)作終成一股洪流。從此，不受人們關(guān)注的民間書法——“窮鄉(xiāng)兒女造像”成為書法家的案頭日課，魏碑（包括南北朝時(shí)期北魏、東魏、西魏、北齊、北周石刻文字，其中以北魏為最）這種俗體書法，成為書家破除帖學(xué)柔媚積弊的利器。
碑學(xué)的萌芽在明末清初。清初鄭燮、朱彝尊等文人書法家，已經(jīng)開始取法以前不被人關(guān)注的漢碑，故其二人的隸書直逼漢隸，首先隸書得以中興。清代書法與前朝書法最大的不同，在于書法家對(duì)金石的研究和學(xué)習(xí)，特別是在顧炎武、閻若璩、朱彝尊等學(xué)者帶動(dòng)下出現(xiàn)的金石學(xué)復(fù)興及訪碑風(fēng)氣，這也影響到了書法領(lǐng)域。文人由訪碑進(jìn)而習(xí)碑，正是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始，一場(chǎng)持續(xù)數(shù)百年、影響至今的書法變革就這樣悄然進(jìn)行著，看似偶然其實(shí)必然。如果沒有帖學(xué)內(nèi)部無(wú)法突破的積弊，即使有文人訪碑，頂多只會(huì)形成如歐陽(yáng)修的《集古錄》（通過(guò)金石考證歷史），或者呂大臨的《考古圖》（通過(guò)古器物圖錄研究古文字）。可以說(shuō)帖學(xué)所無(wú)法突破的積弊是內(nèi)因，而金石學(xué)的興起只是激發(fā)碑學(xué)思潮的一個(gè)外因。
而正是這種所謂的“窮鄉(xiāng)兒女造像”的碑、志、摩崖，成為文人書法家們可資借鑒和發(fā)展的學(xué)習(xí)資源，具有原始性、質(zhì)樸性和通俗性。沃興華在分析碑版風(fēng)格及其藝術(shù)價(jià)值時(shí)說(shuō)：“南北朝碑版多數(shù)出自工匠之手，書契時(shí)無(wú)拘無(wú)束，刀筆下流露出一派天真爛漫之趣，而且當(dāng)時(shí)字體正處在發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折期，不成熟，也沒有陳規(guī)陋習(xí)，充滿了真情實(shí)感與探索精神?！?div style="height:15px;">
其中的“天真爛漫之趣”點(diǎn)出了碑版書法所具有的民間風(fēng)格?？梢哉f(shuō)清代碑學(xué)體系是對(duì)“二王”魏晉書法體系最大的一次沖擊，其洶涌之勢(shì)可與“二王”帖學(xué)傳統(tǒng)相抗衡。到了清代嘉道以降，由于館閣體的成熟，文人書法軟弱媚滑、毫無(wú)生氣，碑學(xué)的興盛也就正逢其時(shí)。
魏碑中大多數(shù)為民間無(wú)名作者的作品，刻寫者有的來(lái)自下層民眾，文化層次較低，風(fēng)格或淺俗明快、或粗糙、或稚拙。像《鄭長(zhǎng)猷造像記》《法僧造像記》這種刻工拙劣的碑版，其本身很難稱為“藝術(shù)”，有些只能是民間刻寫工匠刻寫而流傳于世的“書跡”，不過(guò)這些書跡多有天然之趣，完全可以成為書法家借鑒并獲得鮮活靈感的學(xué)習(xí)資源，經(jīng)過(guò)他們的再加工、再創(chuàng)作可以轉(zhuǎn)化為高雅的書法藝術(shù)品。
被康有為推崇為“神品”的《爨龍顏碑》《嵩高靈廟碑》《石門銘》等，皆雜有隸意，與成熟時(shí)的唐楷如歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿《多寶塔碑》等相比字的大小不統(tǒng)一、隸楷雜糅、筆態(tài)無(wú)常。甘中流在《中國(guó)書法批評(píng)史》中說(shuō)道：“六朝碑版之所以美，在于繼承漢人分書，有古意，氣質(zhì)厚重樸實(shí)，但又不乏靈動(dòng)的趣味，體裁多樣，且兼具草情隸韻，而整體上的筋骨內(nèi)斂又顯示出一種雍容和厚的氣象?！?div style="height:15px;">
有清一代，在考據(jù)學(xué)的催生下，先是隸書復(fù)漢碑之古，接著篆書也得以復(fù)興，并出現(xiàn)了鄧石如、伊秉綬這樣的大家，經(jīng)過(guò)了這些實(shí)踐方面的積累，嘉道之際阮元、包世臣等著《北碑南帖論》《南北書派論》，何紹基、趙之謙等加以實(shí)踐，終于形成碑學(xué)高峰。
臨摹是學(xué)習(xí)書法的不二法門，也是每一位書法家終身實(shí)踐的課題，例如，清代書畫家、篆刻家趙之謙，他一生主張“學(xué)篆始能隸，學(xué)隸始能正書”。故其書法楷、篆、隸皆有可觀，然而他自己最認(rèn)可的卻是他的魏碑體楷書。趙之謙曾這樣評(píng)價(jià)自己所書各體：“弟于書僅能作正書。篆則多率，隸則多懈，草本非擅長(zhǎng)，行書亦未學(xué)過(guò)，僅能稿書而已。”盡管其中不乏謙虛之詞，對(duì)于其篆隸草行自我貶損后人不一定認(rèn)同，但其本人對(duì)其魏碑楷書做了正面的自我肯定，充分說(shuō)明了他的書法根基在正楷。
碑學(xué)書法是對(duì)藝術(shù)題材和藝術(shù)視野的擴(kuò)展，使得文人從原來(lái)取法“二王”刻帖擴(kuò)大到民間出土的漢魏碑版、墓志磚刻，乃至敦煌殘紙、甲骨簡(jiǎn)牘等等。篆隸得以復(fù)興、碑體楷書得以形成，直到近現(xiàn)代，甲骨文書法、金文書法、楚簡(jiǎn)書法等等，歷史上從未出現(xiàn)的書體都全面出現(xiàn)，書法家的視野從“二王”經(jīng)典一下擴(kuò)展到所有新發(fā)現(xiàn)的書法遺跡，此后書法藝術(shù)的空間、格局呈現(xiàn)出百花齊放的新態(tài)勢(shì)。
同時(shí)，碑學(xué)書法也催生了一些一流書法家。清代以降直到民國(guó)，碑學(xué)帶動(dòng)了篆隸復(fù)興、浙派篆刻的形成、碑學(xué)理論的構(gòu)建，產(chǎn)生了何紹基、趙之謙、于右任等大師級(jí)書法家。
魏碑書法以豪放、恣肆等審美品位代替了“二王”帖學(xué)的雅柔、和婉。但是我們也要看到，當(dāng)代書法所面臨的問(wèn)題，就在于對(duì)“技術(shù)”一味強(qiáng)調(diào)，而忽視了文化修養(yǎng)?；仡櫱宕畬W(xué)大家，他們都有著深厚的文化修養(yǎng)和獨(dú)到的美學(xué)見解，對(duì)于經(jīng)典名家作品也好、民間書法也好，如何做到取其精華，棄其糟粕，更關(guān)乎一位書法家的最終成就。
