詩謎兼長樊樊山（下）
此桃符座也（書經(jīng)）有攸不為臣
【注析】司馬攸，字大猷，小字桃符，晉文帝司馬昭之子，晉武帝司馬炎之弟，封齊王。武帝晚年諸子并弱，而太子不慧，朝臣內(nèi)外皆屬意于攸。攸知荀勗、馮紞構(gòu)己，憤怨發(fā)疾病，年三十六而卒，謚獻(xiàn)。然而，“初，攸特為文帝所寵愛，每見攸，輒撫床呼其小字曰：‘此桃符座也’，幾為太子者數(shù)矣”（《晉書·宣五王文六王傳》）。晉文帝之龍床，乃是桃符的座席，因此也預(yù)示著司馬攸將來要繼承帝位，成為君主。底文見《孟子·滕文公下》，為孟子引用《書經(jīng)》上的話（朱熹集注此句云：“按，《周書·武成》篇，載武王之言，孟子約其文如此。然其辭時(shí)與今《書》文不類”）。“攸”，原訓(xùn)“所”，“有攸”即“有所”。于此借一“攸”字作司馬攸之名，又把“有”字轉(zhuǎn)為無實(shí)義的名詞前綴，遂從對(duì)面推出謎底的別解意：司馬攸不做臣子了！
【點(diǎn)評(píng)】謎家雖自言謎，然于史事之評(píng)論、人物之權(quán)衡，所持觀點(diǎn)卻不盡同。即如同是一“此桃符座也”，樊樊山雖讞定為“有攸不為臣”，而張味鱸卻只承認(rèn)是“君子攸處”（此作載諸《橐園隱語》，原署底射《詩經(jīng)》句）。“君王之子司馬攸的坐處”，誠可謂實(shí)話實(shí)說矣，然未能體察文帝欲司馬攸承續(xù)大統(tǒng)之心思亦明矣。（“司馬昭之心路人皆知”，謎圣何其懵懂如此，政治敏感尚不如一路人耶？一笑。）是故樊山之底，其“不為臣”巧以反語說出，較之正說遠(yuǎn)覺理直氣壯，其思路雋爽，用筆輕靈，快剪風(fēng)檣，了無滯跡，真乃上乘傳世之作也！
獨(dú)坐青樓反復(fù)嗟（禮記）壹倡而三嘆
【注析】“青樓”，娼妓所居之處，即妓院；“獨(dú)坐青樓”，乃言僅有“一娼”；“反復(fù)嗟”，是謂再“三”而嗟“嘆”也。底見《禮記·樂記》。“壹”通“一”；“倡”義“領(lǐng)唱”；“嘆”，齊聲應(yīng)和也。其原意為：一人領(lǐng)唱而三人應(yīng)和。因“倡”又有“妓女”之義（此字后來更換義符寫作“娼”），而“嘆”的第一義項(xiàng)則為“嘆息、嗟嘆”，故據(jù)此別解以扣面。
青氈乃吾家故物（禮記）主人獻(xiàn)之
【注析】晉·裴啟《語林》載：“王子敬在齋中臥，偷入齋取物，幞裝，一室之內(nèi)，略無不盡。子敬臥而不動(dòng)，偷遂復(fù)登廚，欲有所覓。子敬因呼曰：‘偷兒，石漆青氈，是我家舊物，可特置不？’于是群賊始知其不眠，悉置物驚走。”《晉書·王羲之傳附獻(xiàn)之》亦記此事，唯稍簡略，如子敬語乃作：“偷兒，青氈我家舊物，可特置之。”王子敬，名獻(xiàn)之，為晉代書法“二王”中的“小王”，而“老王”則是其父王羲之。底文見《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》，本謂主人酌酒以獻(xiàn)樂工，此處卻別解成：青氈這件故物的主人乃是王獻(xiàn)之。
斑騅只系楊柳岸，云雨荒臺(tái)豈夢思（四書）綿駒處于高唐
【注析】謎面集兩句唐詩而成。前句出自李商隱《無題（鳳尾香羅薄幾重）》之尾聯(lián)“斑騅只系楊柳岸，何處西南待好風(fēng)？”“斑騅”，蒼黑色斑駁之馬也。后句出杜甫《詠懷古跡五首·其二》之頸聯(lián)“江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢思。”此為詩人憑吊宋玉故宅之作，故興宋玉《高唐賦》中高唐神女“巫山云雨”之思。謎底見《孟子·告子下》“綿駒處于高唐，而齊右善歌。”“綿駒”，春秋齊國人，歌唱家；“高唐”，齊邑名，在當(dāng)時(shí)齊國的西邊。底文切隔成兩段與謎面兩句相對(duì)應(yīng)：“綿駒處”別解作“綰系健馬之處”（其中“綿”作動(dòng)詞“纏繞、牽制”義；“駒”，少壯之馬也；“處”異讀去聲，作“處所、地方”義），借以攏扣“斑騅只系楊柳岸”；“于高唐”則證實(shí)宋玉所云“昔者先王嘗游”且“夢見一婦人”之地（“高唐”由齊邑移指楚之“高唐觀”），因而銜合“云雨荒臺(tái)豈夢思”。
【點(diǎn)評(píng)】本謎制法奇特，頗類于詩鐘之“分詠格”，能以胡越為一家，薰蕕為一器，納截然不同之兩段意義于一底，讀之既使人有連綿不斷之思，又令人生風(fēng)馬牛不相及之趣，此亦詩人、謎家兼鐘客之拿手好戲也！
豬八戒為凈壇使者（詩經(jīng)）神嗜飲食
【注析】《西游記》第一百回“徑回東土；五圣成真”故事敘：唐僧師徒四眾傳經(jīng)東土后，連同白龍馬回到靈山如來座前聽封受職。如來升授唐僧為旃檀功德佛，孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛，當(dāng)授豬八戒為凈壇使者時(shí)，“八戒口中嚷道：‘他們都成佛，如何把我做個(gè)凈壇使者？’如來道：‘因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)。如何不好？’”謎底見《詩經(jīng)·小雅·楚茨》，意譯作“神靈愛吃心高興”（據(jù)程俊英《詩經(jīng)譯注》）；于此則將“神靈”之“神”別指為“天河水神”（原書中如來語）豬八戒。
范雎亦妾婦之道耳（詩經(jīng)）應(yīng)侯順德
【注析】范雎，一作范睢，字叔，戰(zhàn)國時(shí)魏國人。后入秦，以遠(yuǎn)交近攻之策說秦昭王，拜客卿，尋為相，封應(yīng)侯。“妾婦之道”語出《孟子·滕文公下》：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（汝）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。’”因以“范雎”扣“應(yīng)侯”（變?yōu)榉妒现饩簦?/span>“妾婦之道”扣“順德”（意猶“順從之品德”）。謎底見于《詩經(jīng)·大雅·下武》，“應(yīng)”，當(dāng)；“侯”，乃；“順”，順承；“德”，祖德。
雉鳴求其牡（三國人二）呂曠、審配
【注析】面出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》。“雉”，本指野雞；“牡”，雄性動(dòng)物之稱，面句中專指雄雉。別解“雉”字為漢高祖劉邦之妻呂后之名，因而面詩成為“呂雉鳴叫以求索雄性者”之釋。謎底二人名據(jù)此意解作：呂雉因孤單而詢求、確定配偶。此中，“曠”字賦義如“空缺、空曠”。
【點(diǎn)評(píng)】本謎之“眼”巧設(shè)于面上一“雉”字，由此牽一發(fā)而動(dòng)全身，遂致全謎筋節(jié)大活，如點(diǎn)睛之龍，振鬣鼓爪，欲從畫壁上騰空飛去耳。山東謎家吉其厚謂此謎“底面互為依托，隨機(jī)應(yīng)變，撲朔迷離。涉筆‘雉’字，具一石二鳥之妙，謎由此收傳神阿堵之效”，當(dāng)是見微知著之言。
呻吟語（詩品）其聲愈希
【注析】面為明人呂坤所著書名，其書立旨在宣揚(yáng)南宋程頤、朱熹之唯心主義理學(xué)，并自言省察其身，好像常在病中，不能自已，故命名為《呻吟語》。底見司空?qǐng)D《二十四詩品·超詣》：“誦之思之，其聲愈希。”本為評(píng)論詩歌風(fēng)格之語，源于《老子》“大音希聲”之美學(xué)命題?？酆夏巳≈i面別解（實(shí)為返歸本義）而底文會(huì)意。
梁孟偕隱廡下（詩經(jīng)）皋門有伉
【注析】《后漢書·逸民傳》載：梁鴻因避漢章帝之征辟，改名易姓，偕妻孟光“遂至吳，依大家皋伯通，居廡下。為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉”。題面即言此事。“廡”，大屋也；“梁孟”，梁鴻、孟光之合稱。底見《詩經(jīng)·大雅·綿》，“皋門”本指王城之廓門，“伉”狀其高大貌。入謎將“皋門”別解為“皋伯通之家”，“伉”則改訓(xùn)配偶義，用如“伉儷”。
獨(dú)臥青燈古佛旁（爾雅）尼居息也
【注析】面出《紅樓夢》“金陵十二釵圖冊(cè)判詞”正冊(cè)判詞之七：“勘破三春景不長，緇衣頓改昔年裝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。”此首判詞預(yù)言賈惜春日后勘破紅塵，入庵為尼，與“青燈古佛”相伴一生之事。底文見于《爾雅·釋訓(xùn)》。“尼”，相近也；“居息”，在家閑居（如《詩經(jīng)·小雅·北山》：“或燕燕居息”）。據(jù)面別解意作：尼姑居于庵中歇息。
麻木人自嘆（四書）予之不仁也
【注析】成語有“麻木不仁”，本指因肢體麻木而導(dǎo)致感覺喪失，后用以比喻對(duì)事物反映遲鈍或毫不關(guān)心。又，“不仁”亦單指手足痿痹不能運(yùn)用自如。（《素問·痹論》：“皮膚不營，故為不仁。”）謎則拆“麻木不仁”作二詞分置于面底。底見于《論語·陽貨》，為孔子指責(zé)宰我缺少仁愛之心之語。“予”本是孔門弟子宰予之名（其字子我，故亦稱“宰我”），別解乃作第一人稱“我”，以關(guān)合謎面“自”字；“仁”乃儒家道德觀念之一，其核心指人與人相親、愛人，此處粘連“不”字成詞，與面上“麻木”互為呼應(yīng)。
【點(diǎn)評(píng)】此謎模擬人情世態(tài)，口吻畢肖，且推陳出新，無腐酸氣，生動(dòng)活潑，通俗有趣，大可當(dāng)作謎中輕松、詼諧小品文來讀。
蠶饑妾欲去，五馬莫流連（詩經(jīng)）無使君勞
【注析】李白《子夜吳歌·春歌》：“秦地羅敷女，采桑綠水邊。素手青條上，紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫流連。”此詩據(jù)漢樂府《陌上?！匪膶懀m不及《陌上?！蜂侁惣?xì)膩，但亦簡練明朗，重現(xiàn)了《陌上?！分械娜宋镄蜗蠛途耧L(fēng)貌。“五馬”，稱太守也（宋·彭乘《墨客揮犀·四》認(rèn)為古代一乘有四馬，按《漢官儀》太守出行增加一馬，為五馬。后即以“五馬”作太守的代稱）；“使君”，漢時(shí)對(duì)刺史、太守之別稱也。“五馬”、“使君”均沿用自《陌上桑》。謎底見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，本謂“不要讓國君夫人太辛勞。”入謎改讀為“無/使君/勞”.，“使君“變成《陌上?！分心莻€(gè)調(diào)戲羅敷并欲同車載歸的太守之稱。全句意猶：不必你使君獻(xiàn)殷勤了！
冷官無一事，暗讀古人書（詩經(jīng)）職涼善背
【注析】“冷官”指職位不重要、清閑冷落的官員，“冷官無一事”則更顯其“職涼”（職務(wù)清冷）。“古人書”可以在“暗”中“讀”之，此實(shí)際是不看原文，只憑記憶的背誦，故曰“善背”（善于背書）。“職涼善背”之底見于《詩經(jīng)·大雅·桑柔》，其字詞原訓(xùn)義如：“職”，主張；“涼”，涼?。?/span>“善背“，慣于背叛。
寶釵之結(jié)襲人因愛寶玉，香菱之下金桂因懼薛蟠（四書）以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也
【注析】題面所言之情節(jié)均出自《紅樓夢》一書。寶釵與襲人，一為寶玉明媒正娶之妻室，一為寶玉實(shí)際上的小妾；金桂與香菱，亦是薛蟠的妻和妾。我國古代實(shí)行一夫多妻制，妻、妾均視夫?yàn)?/span>“天”。夫則以妻為正室，為大房；以妾為偏室，為小房。“大”與“小”、“正”與“偏”，后便成為區(qū)分妻、妾的代義詞。底文一連四句，見于《孟子·梁惠王下》。“大”、“小”本謂大國、小國；“天”指天理，合乎自然的道理。“樂天”是安于天理，“畏天”則是不敢違背天理。寶釵存心結(jié)納襲人，可謂“以大事小者”，其動(dòng)因乃在“愛寶玉”，亦即“樂天者也”（“樂”字別解作“喜愛”義）；香菱低聲下氣于金桂，可謂“以小事大者”，其原由乃是“懼薛蟠”，故亦即“畏天者也”。
【點(diǎn)評(píng)】本謎能梳理歸納出《紅樓》中兩對(duì)“大、小、天”，且事理、人情皆相反的情節(jié)，由此可知作者對(duì)芹翁巨著之醉心研讀，特有體會(huì)耳。自面至底，本末賅備，條貫厘然，推究文心，極盡精微，誠為情文斐亹、綿邈唱嘆之佳構(gòu)；韻人韻事，適足為《紅樓》一書生色也！
清人張子秋之《續(xù)都門竹枝詞》云：“《紅樓夢》已續(xù)全完，條幅齊紈畫蔓延。試看熱車窗子上，湘云猶是醉憨眠。”《紅樓》之深入市井人心如此，宜乎《紅》謎與謎迷共賞本謎也。
何人更識(shí)陳無己（古文）師道之不復(fù)可知矣
【注析】題面“陳無己”指北宋詩人陳師道（1053-1102）。師道，字履常，一字無己，號(hào)后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。為詩與蘇軾、黃庭堅(jiān)等唱和，是江西詩派的代表作家之一。著有《后山集》、《后山詩話》、《后山談叢》等。謎底見韓愈《師說》，本讀：“師道之不復(fù)/可知矣”，意為：從師學(xué)道的風(fēng)尚不能夠恢復(fù)，從這里就可以知道了。今改讀作“師道/之不復(fù)可知矣”，“師道”乃成陳無己之名，“不復(fù)可知”則承合“何人更識(shí)”之意。
此中唯宜飲酒（四書）嘗從事于斯矣
【注析】南朝齊人謝氵蘥，字義潔。為謝莊之子、謝朏之弟。性敏贍，累官吏部尚書。齊明帝廢郁林王，領(lǐng)兵入殿，左右驚報(bào)氵蘥，氵蘥對(duì)客圍棋如故，竟局，乃還齋臥，竟不問外事。明帝即位，氵蘥又屬疾不視事。“初，兄胐為（出守）吳興，氵蘥于征虜渚送別，胐指氵蘥口曰：‘此中惟宜飲酒’”。故明帝之世，氵蘥專以長酣為事，飲輒至數(shù)斗。事詳《南齊書》、《南史》諸本傳。底據(jù)面意，以“從事”代稱酒（本于美酒稱“青州從事”，劣酒稱“平原督郵”。見《世說新語·術(shù)解》），又將“嘗”由“曾經(jīng)”義別解為“品嘗”（《詩經(jīng)·小雅·瓠葉》：“君子有酒，酌言嘗之”），“于斯”則復(fù)移指“于（謝氵蘥）口中”。
【題圖】上：樊增祥贈(zèng)人書法對(duì)聯(lián)
下：樊增祥《書畫合璧》
