公元前99／95—前55／51
古羅馬重要詩(shī)人中的第一位，是著名的教諭詩(shī)《物性論》的作者盧克萊修。在古代，教渝詩(shī)并不罕見(jiàn)，但像《物性論》這樣把哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)合為一體并能達(dá)到如此高度和深度的作品，在詩(shī)歌史上恐怕要算一枝獨(dú)秀了。
盧克萊修是英譯名，詩(shī)人拉丁文姓名是提圖斯·盧克萊提烏斯·卡魯斯(Titus Lucretius Carus)。對(duì)他的生平我們所知不詳，只知他生于公元前99一前95年間，卒于前55一前51年間，他唯一的傳世之作《物性論》約完成于公元前60年。從詩(shī)中能明顯看出他有廣博精深的學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)，據(jù)此推斷，他應(yīng)出身于羅馬望族，并曾赴雅典研讀希臘哲學(xué)。除此之外，關(guān)于他的傳說(shuō)軼聞均無(wú)根據(jù)。
《物性論》的主題是古代的唯物論哲學(xué)，而以原子論為核心。這——學(xué)說(shuō)由古希臘哲學(xué)家留刻普斯創(chuàng)始，而主要由德謨克利特完成，再經(jīng)伊壁鳩魯而傳到盧克萊修。伊壁鳩魯主要是繼承和宣傳德謨克利特的原子論，他對(duì)此學(xué)說(shuō)的發(fā)展是提出原子只可能有數(shù)量有限的種類(lèi)，而且他完全否定了神意天命對(duì)世事的干預(yù)。
盧克萊修根據(jù)伊壁鳩魯哲學(xué)，寫(xiě)成詩(shī)體經(jīng)典著作《物性論》六卷，每卷千余行。第1、2卷論原子和虛空，第3卷論精神與靈魂，第4卷論知覺(jué)與性愛(ài)，第5卷論宇宙起源和人，第6卷論天文自然奇觀及疾??；其中闡述的基本世界觀大致是這樣：一、一切事物都由物質(zhì)構(gòu)成；二、物質(zhì)可分，但不是無(wú)限可分，分到最后必有最小的不可再分的基本粒子，盧克萊修稱(chēng)之為“原子”、“物質(zhì)種子”或“初始粒子”，三、靈魂和精神也是物質(zhì)現(xiàn)象，由微細(xì)原子組成，“死”只不過(guò)是這種原子的分解離散，“地獄”只不過(guò)是現(xiàn)世痛苦幻化而成的寓言，故必須破除迷信，從而免除迷信帶來(lái)的恐懼；四、任何現(xiàn)象都有其自然原因，只能從自然原因上去解釋?zhuān)懦磺谐匀坏脑颉?/span>
讀《物性論》，有兩件事足以使現(xiàn)代讀者深感驚訝。其一是：盡管公元前時(shí)代還缺乏科學(xué)，盡管盧克萊修對(duì)心靈和自然現(xiàn)象的解釋不免簡(jiǎn)陋粗糙，但其原子論的合理內(nèi)核卻竟如此的現(xiàn)代化，甚至比另一種“物質(zhì)無(wú)限可分”的非原子論的唯物論觀點(diǎn)更為現(xiàn)代化。當(dāng)今最新科研成果(如“頂夸克”存在證據(jù)的發(fā)現(xiàn))正在不斷證實(shí)《物性論》的天才猜想。其二則是：這樣深?yuàn)W的哲學(xué)科學(xué)理論，明明是論文題目，盧克萊修是怎么寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)的?這個(gè)問(wèn)題，我們不妨通過(guò)下面的選段來(lái)考察。
這里節(jié)選的僅僅是第1卷的幾個(gè)段落，但從中不難看出盧克萊修具有無(wú)畏而宏大的氣勢(shì)，雄渾而古樸的文風(fēng)，清晰明快而深入淺出的語(yǔ)言。在古代人心目中，“詩(shī)”和“知識(shí)”還沒(méi)有分家，而盧克萊修依仗他的雄渾之氣，竟然把理論說(shuō)教寫(xiě)成了詩(shī)的雄辯和雄辯的詩(shī)。如詩(shī)人用無(wú)辜少女伊菲阿娜薩遭殺祭的事例來(lái)證明迷信的可怕可悲，具有勢(shì)如破竹無(wú)可辯駁的威力；詩(shī)人根據(jù)巴門(mén)尼德的命題歸納的基本原理“任何東西都不能憑神力從虛無(wú)中造出”也字字?jǐn)S地有聲。“詩(shī)”和“論”，盧克萊修是靠氣勢(shì)來(lái)統(tǒng)一的。
然而詩(shī)和科學(xué)畢竟要分道揚(yáng)鑣，即便盧克萊修也阻止不了這——趨勢(shì)。試比較這里選載的首段和末段：首段是全詩(shī)的引子，是一篇牧歌式的維納斯頌，維納斯是作為自然力詩(shī)化的象征來(lái)描寫(xiě)的；末段則是原子論的導(dǎo)言，是一篇非常嚴(yán)密的思辨論證。雖然用同樣的六音步詩(shī)律寫(xiě)成，讀起來(lái)到底是不同型和不夠協(xié)調(diào)的。
還應(yīng)指出：盧克萊修的哲學(xué)思想和詩(shī)體均源自希臘，其清晰，簡(jiǎn)樸則是典型的羅馬文風(fēng)，他的作品是兩者的成功結(jié)合。
物 性 論（節(jié)選)
第1卷(1—25行)
埃涅阿斯及其家族之母，人神皆愛(ài)的
生養(yǎng)者維納斯!在天象緩緩的運(yùn)行下，
是你使船舶穿梭的海和果實(shí)累累的陸
繁茂充盈，靠著你，一代代生物得以
孕育和生長(zhǎng)，得以見(jiàn)到太陽(yáng)的光明；
女神啊，你來(lái)到之處，空中的風(fēng)云
紛紛逃散，巧奪天工的土地為你獻(xiàn)出
香甜的鮮花，大海向你展現(xiàn)萬(wàn)里笑容，
而和平安詳?shù)奶炜諢òl(fā)華美的光彩。
因?yàn)橐划?dāng)春日露出她的嬌好容顏，
溫柔的西風(fēng)獲得解放，催開(kāi)一片生機(jī)；
空中的飛鳥(niǎo)就首先宣告女神的光臨，
你的熱力呀，已深深扎進(jìn)它們的心。
接著是牲口在宜人的草場(chǎng)上蹦跳撒野，
還游過(guò)湍急的河流：被你的魅力所迷，
你走到哪里，大家就貪欲地跟到哪里。
不論是在海中在山上在泛濫的江河，
還是在鳥(niǎo)兒棲息的濃蔭在蔥綠的原野，
你把迷人的戀情打進(jìn)一切生物胸中，
使得它們無(wú)不渴欲繁衍后代子孫。
因此，女神啊，唯有你是物性的主宰，
若沒(méi)有你，什么也不能進(jìn)入陽(yáng)光世界，
也沒(méi)有任何快樂(lè)與美好能夠生成。
我求你與我協(xié)力一同寫(xiě)這些詩(shī)行，
我正試圖把它們組織成一篇物性論……
第1卷（54—135行)
我將和你”討論天與神的最高體系，
向你揭示天下萬(wàn)物的起源與根基，
自然怎樣用以創(chuàng)造、增殖、養(yǎng)育萬(wàn)物，
然后，當(dāng)萬(wàn)物死亡，又把它們分解還原；
在討論哲學(xué)時(shí)我們慣于把這根基稱(chēng)作
物質(zhì)，生成萬(wàn)物的原子，或物的種子，
我們也慣于把它稱(chēng)作初始粒子，
因?yàn)樘煜氯f(wàn)物都由這初始之物產(chǎn)生。
想當(dāng)初，人生遭受著宗教的重壓，
只能在眾目睽睽下卑賤地匍匐在地，
而宗教則傲然挺立，頭顱高聳天際，
以可怖的姿態(tài)俯瞰而威嚇?lè)踩耍?/span>
那時(shí)就有一位希臘人，第一個(gè)站出來(lái)
以凡人之眼正視宗教并與宗教抗?fàn)帲?/span>
不論神話或雷電都不能把他嚇倒，
天空的咆哮也不能把他壓制，相反
只激勵(lì)起他的勇氣，使他更決心要
第一個(gè)砸開(kāi)自然之門(mén)緊閉的門(mén)閂。
他心志的活力終于戰(zhàn)勝，終于
闊步走出這世界火焰燃燒的圍墻，
靠思維和想象遨游整個(gè)茫茫宇宙，
他探得了奧秘凱旋歸來(lái)，弄明白了
何者可能發(fā)生，何者不可能發(fā)生，總之
每件事物都有其能力范圍，有其界限。
于是，宗教終于被推翻，如今輪到它
被踩在腳下，而我們獲勝，與天平等。
我只擔(dān)心一事：你可能把哲學(xué)啟蒙
看作褻瀆不敬，甚或看作是走上了
犯罪的道路。其實(shí)恰恰相反，犯罪或
褻瀆不敬的行為通常由宗教而產(chǎn)生。
試看在奧利斯，希臘軍的將領(lǐng)頭頭們
就曾將伊菲阿娜薩作為犧牲，血灑
狄安娜的祭壇，使祭壇遭到野蠻玷污。
她處女的青絲被扎上了犧牲的頭帶，
而鬈發(fā)仍滾滾涌出，垂在面頰兩邊，
她看見(jiàn)她父親傷心地站在祭壇前，
她看見(jiàn)侍從站在一旁，背后藏著利刃，
她看見(jiàn)圍觀的群眾在為她同情落淚，
她嚇得說(shuō)不出話，只是跪下哀求。
可憐的姑娘!作為長(zhǎng)女，盡管她曾把
“父親”的稱(chēng)號(hào)授予國(guó)王，如今也救不了命；
武士們把顫抖的她高高舉起，送上
祭壇，——不是按照神圣莊嚴(yán)的禮數(shù)，
在?；楦铓g唱聲中護(hù)送她做新娘，
而是在剛剛成熟之年作為純潔的少女
慘遭不潔的手屠宰，被生父獻(xiàn)作犧牲，
僅僅為了求天神保佑艦隊(duì)順利啟航。
看，宗教能唆使人做出何等樣的邪惡!
你被祭司們可怕的話語(yǔ)嚇住，
不敢接近或遲早要背離我們的道理。
這也難怪，他們能對(duì)你杜撰出無(wú)數(shù)
夢(mèng)幻，足以顛倒全部生活的法則，
也足以用恐懼?jǐn)嚋喣愕娜棵\(yùn)!
其原因是：如果人們面對(duì)的苦難
有止境，他們就會(huì)或多或少有勇氣
抗拒宗教的壓力，抵制祭司的恐嚇。
但人們之所以無(wú)法抗拒無(wú)力抵制，
是由于畏懼死后萬(wàn)劫不復(fù)的懲罰。
皆因靈魂的性質(zhì)尚不為人知：它是
生出來(lái)的，還是趁誕生時(shí)進(jìn)入人體的?
當(dāng)被死亡截?cái)鄷r(shí)，它是與我們同滅，
還是去訪問(wèn)冥王的陰暗世界、無(wú)底深淵
或者按照天條神旨，投胎畜生而轉(zhuǎn)世，
如我們的詩(shī)人恩尼烏斯所吟——他最先
從優(yōu)美的赫利孔山凹戴來(lái)常綠桂冠，
在意大利各部族間贏得光榮名聲；
盡管如此恩尼烏斯也在其不朽詩(shī)行里
宣稱(chēng)：歸根結(jié)底存在著黃泉冥界，
我們短促的靈魂和肉體都難到達(dá)該地，
在那里游蕩的是同貌而蒼白的幻影；
他斷言他看到不朽的荷馬的幽靈
從那里顯現(xiàn)，開(kāi)始揮灑咸澀的淚滴，
并給我們細(xì)細(xì)講解物性的真諦。
因此我們必須確立關(guān)于天體的
正確原理，太陽(yáng)月亮按什么規(guī)律
運(yùn)行，地上的一切在什么力量推動(dòng)下
發(fā)生；我們尤其要敏銳地分析推理
弄清靈魂的來(lái)源、心智的本質(zhì)，以及
這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)我們沉入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，
或當(dāng)疾病控制時(shí)甚至醒著也會(huì)驚怖——
仿佛我們當(dāng)面見(jiàn)到了、聽(tīng)到了死者，
而事實(shí)上他們的骨殖已經(jīng)入土。
第1卷(146—155行)
因此這種心理的恐懼和蒙昧黑暗
必須驅(qū)散，不靠陽(yáng)光也不靠白晝的
光明之箭，而是靠自然現(xiàn)象與法則。
我們從中得出的第一條自然原理是：
任何東西都不能憑神力從虛無(wú)中造出
顯然，一種盲目的恐怖統(tǒng)治著全人類(lèi)，
因?yàn)樗麄兛吹皆谔焐系叵掳l(fā)生的
許多事物，其原因他們都無(wú)從解釋?zhuān)?/span>
便一概歸之于神力所為，神的意志。
因此，只要我們明白無(wú)物能從虛無(wú)
造出，我們立刻就有了準(zhǔn)則和方向，
能據(jù)以探索每件事物如何起源，
發(fā)何發(fā)生，根本不靠神力的作用。
第1卷（599—627行)
還要知道，任何物體都含有最小的
質(zhì)點(diǎn)粒子，微小到我們的感官不能
分辨；它無(wú)疑是不能再分割的單元，
它由最少限度的物質(zhì)構(gòu)成，而且
不能脫離其他物質(zhì)而孤立存在，
它只是其他物質(zhì)中的原始組成部分，
同與它相似的部分一一按序排列，
以緊密的充填構(gòu)成物質(zhì)的種子，
既然它們不能孤立存在，就必須
附著于整體，沒(méi)有辦法把它撕開(kāi)。
這些種子是簡(jiǎn)單的固體，由最小質(zhì)點(diǎn)
緊密擠壓互相粘接在一起而構(gòu)成，
并不是各個(gè)部分的集合或者堆積，
而是以其永恒的單一而強(qiáng)固有力，
自然不準(zhǔn)許再?gòu)闹兴撼龌蛳鳒p，
卻把它作為萬(wàn)物的種子而保存。
若非有某種最小的粒子存在，那么
連最微小的物體也將會(huì)有無(wú)限個(gè)部分，
因?yàn)橄氘?dāng)然：任何物體的一半必能
再分為半，這樣分割將永無(wú)窮竭。——
那么，物的全體和最小還有什么區(qū)別?
沒(méi)有區(qū)別了，因?yàn)楸M管物的全體總和
是無(wú)限，但最微小的粒子也與之相等——
因?yàn)樗彩怯蔁o(wú)限多的部分所組成。
但既然理性要對(duì)此提出異議，不承認(rèn)
這道理可以服人，你就不得不同意：
歸根到底一定有不含其他部分的東西，
一定有最小物質(zhì)存在。而既然它存在，
你也不得不承認(rèn)它的堅(jiān)實(shí)和永存。
聯(lián)系客服
