.佛教與儒家和道教的關(guān)系（1）
【第十一題】天龍八部護(hù)法之一（局部）麥積山石窟第4窟第1龕左北周浮雕天龍八部是以“天”和“龍”為首的八部神眾。 凈飯王宣阿私陀仙瞻太子形儀山西崇善寺明代壁畫“佛教在漢朝傳入中國以后，自附于鬼神方術(shù)，這就同道教發(fā)生了關(guān)系。”壁畫中身著中國官服者為凈飯王，道家打扮者為德高望重的苦修者阿私陀。阿私陀發(fā)現(xiàn)新生太子的三十二人相、八十種好，必定得成大智慧。這是唐宋以后“佛道一家，釋老并稱”的見證。第十一題佛教與儒家和道教的關(guān)系佛教十五題 在中國思想史上，儒、道、佛三家，一向起著很重要的作用。其中儒家起源于孔子，這是清清楚楚的。佛教源于釋迦牟尼，這也是毫不含糊的。獨(dú)有道教，雖然自稱是老子、莊子的信徒，漢初黃、老之道也曾盛極一時(shí)，但是漢以后的道教實(shí)際上卻是張道陵創(chuàng)建的。在這三家中，儒道兩家是土生土長的，佛教是從印度傳來的。佛道二者都算是正宗的宗教。儒家一般不被認(rèn)為是一個(gè)宗教。南北朝以來，籠統(tǒng)言之，稱之曰三家或者三教。陶弘景說：“百法紛陵，無越三教之境。”(《茅山長沙館碑》)。他是把三家都稱為“教”的。 我在這里想談的是自從佛教傳入中國以后一直到唐代玄奘時(shí)期三家的相互關(guān)系。 先談佛、道關(guān)系。 佛教在漢朝傳入中國以后，自附于鬼神方術(shù)，這就同道教發(fā)生了關(guān)系。當(dāng)時(shí)許多帝王，比如楚王英和桓帝并祭二氏?！逗鬂h書》卷四二《光武十王列傳?楚王英傳》說：“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。”《資治通鑒》卷五五，桓帝延熹九年(公元166年)，襄楷上書說：“聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”但是佛道二家也有矛盾。從理論基礎(chǔ)來看，佛教有一整套的理論。道教的理論底子就比較薄，最初實(shí)在拿不出什么成套的東西來。它同外來的佛教碰頭以后，由于理論方面的矛盾(骨子里是經(jīng)濟(jì)方面的矛盾)兩者難免磕磕碰碰。道教除了一些服食、煉丹等方術(shù)以外，在理論方面根本不是佛教的對(duì)手。交手打了幾個(gè)回合，就敗下陣來。道教徒于是就施展出以后常常使用的手法：一方面拚命反對(duì)佛教；另一方面又偷偷摸摸地抄襲佛教的學(xué)說?！短浇?jīng)》就是這種手法的產(chǎn)品。此外，還施展出一種以后也常常被人使用的手法：你說浮屠好，他其實(shí)是中國人，老子入夷狄化胡，命令尹喜托生為釋迦牟尼?！独献踊?jīng)》就是這種手法的產(chǎn)品。這一部書傳說是西晉道士王浮所偽造，恐怕也是根據(jù)舊聞而加以創(chuàng)造的，是代表一種思潮的。連魚豢《魏略?西戎傳》也說：“浮屠所載，與中國《老子經(jīng)》相出入。蓋以為老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡浮圖屬弟子別號(hào)二十有九。”可見魏時(shí)老子化胡的故事已經(jīng)傳播。今天我們有的那一部道藏里面剽竊佛經(jīng)的地方，比比皆是，我們?cè)谶@里不詳細(xì)論述了。 道教在理論上雖然不是佛教的對(duì)手；但它是土生土長的，用它來對(duì)抗外來的佛教，最容易奏效。因此，它就常為統(tǒng)治者所利用。我們甚至可以這樣說：如果沒有佛教的傳入與興隆，道教也許傳播不開。漢族有一整套倫理教條：君君，臣臣，父父，子子等等，這是統(tǒng)治的基礎(chǔ)。這當(dāng)然是儒家思想，但道教并不違反它，而佛教卻偏偏破壞這一套。在佛教同道教和儒家的斗爭(zhēng)中，這是對(duì)它很不利的一個(gè)方面。 按照世界宗教史上的一般規(guī)律，宗教都是具有排他性的。在這里，原因并不像一般人所相信的那樣是由于宗教信仰和學(xué)說的不同。如果這樣說，那只是皮毛之論，關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)利益。打擊別人，爭(zhēng)取信徒，也就是爭(zhēng)取布施，爭(zhēng)取廟產(chǎn)。佛道斗爭(zhēng)也不能例外。 我們?cè)谶@里講的漢末的佛道斗爭(zhēng)，只能算是濫觴。這個(gè)斗爭(zhēng)還一直繼續(xù)了下去，甚至可以說是與中國古代歷史相始終。南北朝時(shí)，北方元魏道教天師寇謙之(公元365～448年)集道教方術(shù)之大成，又兼修儒教。他通過崔浩慫恿元魏太武帝摧毀佛法，教帝立崇虛寺，供養(yǎng)道士。但是道士本身實(shí)無方術(shù)可言，以后的皇帝又重佛法。至孝明帝時(shí)，佛道爭(zhēng)論于殿庭之上，道教幾敗。 周武帝最初也因循事佛，但又想勵(lì)精圖治，覺得佛道皆非其選，只有尊崇儒術(shù)，最后發(fā)展到滅佛的地步。所謂“三武滅佛”，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。 在南朝，則有葛洪(公元284～364年)、陶弘景(公元456～536年)等重要道教代表人物。葛洪著有《抱樸子》一書，提出了“玄”這一個(gè)概念作為天地萬物的根源。他大力提倡服食丹藥、求神仙等方術(shù)。陶弘景著有《真誥》一書。他也是一個(gè)著名的煉丹家，又是一個(gè)政客，號(hào)曰“山中宰相”。葛、陶都大肆宣揚(yáng)白日飛升，得道成仙，長生不老。這種幻想恰恰投合了統(tǒng)治者的心意。在表面上與佛教的基本思想形同水火。佛教主張生為空幻，要追求解脫，追求涅槃，想要跳出“輪回”，主張“無生”。因而引起了激烈的論爭(zhēng)。梁僧祐《弘明集》和唐道宣《廣弘明集》所載諸文與道家抗辯者幾占三分之一?？梢姸呙苤怃J。但是在骨子里，二者差別并不大。它們同世界上一切宗教一樣，都是兜售天國的入門券，不過方式不同而已。因此，它們就有了互相學(xué)習(xí)，互相影響的余地，能夠?yàn)橥粋€(gè)封建統(tǒng)治者服務(wù)。李老君誕生的奇跡，完全是從釋迦誕生的故事抄來的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天臺(tái)宗二祖南岳慧思(公元515～577年)的《誓愿文》又抄襲了道家，反復(fù)提到神仙、芝草、內(nèi)丹，想借外丹力修內(nèi)丹，祈求長生。陶弘景的三傳弟子司馬承禎(公元647～735年，貞觀二十一年至開元二十三年)，吸收了北朝的精神，不重視煉丹、服食、法術(shù)變化的神仙方術(shù)，而偏重道教的理論研究，主張摒見聞，去知識(shí)，修心，主靜。在這里，他顯然是受到了佛教的影響。上面這幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就充分能夠說明佛、道兩家是如何互相學(xué)習(xí)、互相影響了。 但是佛道的矛盾并沒有減少。到了唐初，這個(gè)矛盾達(dá)到了一個(gè)新的階段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初統(tǒng)治者的大力提倡，因此在兩教斗爭(zhēng)中顯然占了上風(fēng)。在這時(shí)期，最突出的事件是所謂“傅奕辟佛”。傅奕生于梁敬宗紹泰元年(公元555年)，死于唐太宗貞觀十三年(公元639年)。他是隋與初唐的著名的無神論者、自然科學(xué)家。他作太史令，主管天文和歷算。也許因?yàn)樗鬟^《老子注》，佛教徒就稱他為道士。唐彥琮《唐護(hù)法沙門法琳別傳》說：“有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習(xí)，遂上廢佛法事十有一條。”50，198c。其中可能有誣蔑的意思，是“人身攻擊”。對(duì)我們來說，這無關(guān)重要?！杜f唐書》卷七九《傅奕傳》說，武德七年，奕上疏，請(qǐng)除去釋教，“故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。”短短幾句話，卻說出反佛的根本原因。前兩句講的是維護(hù)封建社會(huì)秩序，后兩句講的是佛教破壞生產(chǎn)，逃避租賦。這二者都是封建統(tǒng)治者的命根子，是碰不得的。傅奕又說：“且生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主。”這是從理論上駁斥佛教的。唐道宣選集的《廣弘明集》中選了傅奕許多奏折。這些奏本說：“紳門里，翻受禿丁邪戒；儒士學(xué)中，倒說妖胡浪語。”52，160b。又說：“不事二親，專行十惡。”52，160c。他又說：“海內(nèi)勤王者少，樂私者多；乃外事胡佛，內(nèi)生邪見；剪剃發(fā)膚，回?fù)Q衣服。出臣子之門，入僧尼之戶；立謁王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚結(jié)連房。”52，161c～162a。他又說：“西域胡者，惡泥而生，便事泥瓦；今猶毛臊，人面而獸心，土梟道人，驢騾四色，貪逆之惡種。”52，163b。這簡(jiǎn)直是破口大罵，“人身攻擊”達(dá)到了極點(diǎn)。不過論點(diǎn)還是不出上面說的兩點(diǎn)：一是維持封建倫理道德，維護(hù)封建秩序；一是保護(hù)生產(chǎn)力，保護(hù)國家財(cái)賦。傅奕臨終誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔六經(jīng)之說，是為名教，汝宜習(xí)之。”《舊唐書》卷七九?？梢娝钦驹诘兰液腿寮业牧?chǎng)上向佛教猛烈開火，大有不共戴天之勢(shì)。
佛教與儒家和道教的關(guān)系（2）
現(xiàn)在再談一談儒道關(guān)系。 上面已經(jīng)談到，儒道兩家都是在中國土生土長的。因此，即使有時(shí)也難免有點(diǎn)矛盾，但是總起來看，二者的關(guān)系是比較融洽的。中國歷來傳說，孔子是老子的學(xué)生。不管這是否是事實(shí)，它至少反映出二者關(guān)系的密切。中國古代有幾個(gè)皇帝兼奉儒道。比如漢武帝是古代的明君，為了鞏固封建統(tǒng)治，他尊崇儒術(shù)，罷黜百家；但晚年卻求神仙，信方士，這就接近了道家。夏曾佑在所著《中國古代史》(第256頁)中評(píng)論秦始皇與漢武帝說：“綜兩君生平而論之，其行事皆可分為三大端。一曰尊儒術(shù)，二曰信方士，三曰好用兵。此三者，就其表而觀之，則互相抵牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙?既慕神仙，何以又嗜殺戮?此后人所以有狂悖之疑也。”不管怎樣，這些例子都說明儒道兩家是可以并存、可以共處的。在以后漫長的歷史上，儒道兩家之間的關(guān)系，都不像它們同佛教的關(guān)系之緊張。長久的歷史事實(shí)證明了同一個(gè)道理。 最后再談一談儒佛關(guān)系。 佛教初傳入時(shí)，儒佛沒有什么矛盾。后漢牟融作《理惑論》，以通兩家之義。三國時(shí)代，康僧會(huì)本身是一個(gè)佛徒，卻力主調(diào)和兩家之論。據(jù)《梁高僧傳》卷一《康僧會(huì)傳》，康僧會(huì)回答孫皓說：“易稱積善余慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)。”50，325c。 兩晉南北朝時(shí)，儒者或兼采佛教名理以自怡悅，或漠然置之，好像世間根本沒有這種學(xué)說。東晉時(shí)流行的玄學(xué)是儒家封建思想的表現(xiàn)。這時(shí)佛、儒兩家思想互相結(jié)合，互相補(bǔ)充，更看不出什么矛盾。孫綽本是儒家，曾撰《論語注記》。又與名僧支遁游，作《喻道論》，闡明孔釋本是一家。他說：“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內(nèi)外名之耳。”此時(shí)儒門之士，多歸心佛法，而緇門佛徒，亦不廢儒學(xué)。所謂廬山十八高賢中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持凈土。慧遠(yuǎn)以高僧而深研儒學(xué)，這是最典型的例子。蕭梁時(shí)，兩教并重。這也是大家熟知的事實(shí)。北齊顏之推，儒釋并重。隋王通以儒者而推崇釋、道，大有融合三教之勢(shì)。南北朝一直到隋唐，許多義學(xué)高僧都出身于儒家士族，這些家族成員一旦失勢(shì)，又往往寄情于佛學(xué)。其中消息，耐人尋味。這些人在轉(zhuǎn)入釋教以前，已有儒學(xué)和玄學(xué)的修養(yǎng)。儒、佛二者關(guān)系之密切也概可想見了。玄奘本人就出身于儒家，這個(gè)問題以后再談詳見本書第十二題《關(guān)于玄奘》。。 在這時(shí)候，佛教主要攻擊的對(duì)象是道教，對(duì)于儒家則很少敢于非議。因?yàn)槿寮沂菤J定的，非議儒家就等于非議朝廷。但也不是完全如此，只要有機(jī)會(huì)，佛家總對(duì)儒家射上幾支冷箭的。比如華嚴(yán)宗判教：一，人天教；二，小乘教；三，大乘法相教；四，大乘破相教；五，一乘顯性教。五教之外，還有最低的教：道、儒參閱任繼愈《漢唐佛教思想論集》《天臺(tái)宗哲學(xué)思想略論》第67頁。。在這里佛家把儒家放在最低的地位上。有點(diǎn)諷刺意味的是，盡管華嚴(yán)宗判教，把儒家判到最低級(jí)，但是，宋朝的理學(xué)家程、朱之流則拼命抄襲佛家學(xué)說，特別是華嚴(yán)宗的學(xué)說。程、朱宣揚(yáng)的“體用一源，顯微無間”，實(shí)際上就是華嚴(yán)宗“理事無礙法界，事事無礙法界”思想的翻版。 唐朝儒生反對(duì)佛教，態(tài)度比較一致，理論比較膚淺。最著名的辟佛者是韓愈，他就是膚淺的典型。從他的名著《原道》來看，他大概并不大通佛理。他只是從保護(hù)民族文化，堅(jiān)持中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，就是所謂道統(tǒng)，維護(hù)儒家格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套修養(yǎng)經(jīng)來反對(duì)佛教。佛家只講個(gè)人修行，不關(guān)心國家大事。這一點(diǎn)使儒者韓愈很不滿。一個(gè)人一出家就不再從事生產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的剝削和經(jīng)濟(jì)利益就會(huì)受到損害。這一點(diǎn)更使韓愈不滿。他因此就辟佛。他是以唯心主義來反對(duì)唯心主義的。他的辟佛實(shí)與哲學(xué)體系無關(guān)。柳宗元和劉禹錫情況差不多。他們基本上都是唯物主義者，但是都尊崇佛教。柳宗元說：“自幼好佛，求其道積三十年。”(《送巽上人序》)可見其愛佛之深。劉禹錫也把儒、佛并提，毫無辟佛之意。他又認(rèn)為儒家“罕言性命”，適合于治世；佛家講心性，大悲救諸苦，是有神論，適合于亂世?？傊?，他們倆以唯物主義者而崇信佛教教義，可見也與理論體系無關(guān)?？磥?，他們不過是想在彼岸世界(涅槃)尋求精神安慰而已。 唐代的儒佛關(guān)系，當(dāng)然不限于上面講的這些情況，也不限于韓愈、柳宗元和劉禹錫幾個(gè)人。在佛教傳入中國以后，在整個(gè)的中國思想史上，儒、佛的關(guān)系都占有一定的地位，其間的關(guān)系，也是很錯(cuò)綜復(fù)雜的。因?yàn)榕c我們現(xiàn)在講的關(guān)系不大，我們也就不再細(xì)談了。關(guān)于唐代以前的情況，可參閱高觀如《唐代以前儒佛兩家之關(guān)系》，見《微妙聲》第1期，1926年11月15日。
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