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【潛溪詩眼(五)】范溫

2016.05.01

　潛溪詩眼(五)
　　
　　附：增訂
　　二一、半夜鐘
　?。W陽文忠以“夜半鐘聲到客船”為語病……至唐詩人尤多言之。）故于鵠《送宮人入道》云：“定知別后宮中伴，遙聽緱山夜半鐘。”白樂天云：“新秋松影下，夜半鐘聲后。”溫庭筠云：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鐘。”（今佛宮乙夜鳴鐘，……）
　　
　　案：本條節(jié)引自《永樂大典》卷八○七。與《輯佚》文字相同者，從略。
　　
　　二六、坡文工于命意
　　（老坡作文工于命意……故又發(fā)明如此。又如《趙清獻碑》，世間稱治人曰寬……，亦多以此為法。）晚年乃言之曰：“詞達而已。詞至于達，則疑于不文，是不然。求物之妙，如系風捕影，能了然于心者，千萬人而不一遇也。況能了然于手與口乎？是之謂詞達。詞至于達，則文不可勝用矣。”其作莊子祠堂，欲去《盜跖》、《漁父》、《說劍》、《讓王》四篇。若《盜跖》、《漁父》之詆批孔子，《說劍》之從橫，可以無疑。獨《讓王》亦曰淺陋不入于道者何哉？予問學者，多不能通。蓋自巢由務光諸人，其清節(jié)眾人之所共曉，《讓王》篇無所發(fā)明，直作好語以緣飾之耳。故老蘇稱楊子，問所不足辨，辨所不足問，蓋亦與此同。余嘗以此語友人，友人不以為然。后因讀曾子再仕，而心再化，曰：吾及親仕三釜而心樂，后仕三千鐘不洎吾心悲。余曰：若《讓王》篇于此，則稱贊之耳。于是又為弟子發(fā)問而后曰：既己縣矣，無所縣者，且得有哀乎？彼視三釜與三千鍾，如燕雀蚊蝱之過乎？前后因曾子而足以明道。又曰：仲尼問于太史、大弢、伯常騫、狶韋，夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋不應諸侯之際，其所以為靈者何也，若楊子云至此，則詬罵之耳。于是太史言其惡，伯常騫言其善，而狶韋又以為皆出于自然，二人以世間是非論之皆非是，然后因靈公而足以見理。其布置開闔，如《咸韶》之樂，干戚羽毛皆有位置，鍾磬鼓笙皆有節(jié)奏。文章之本在此。自言語之工，皆其末也。如堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，率弟子而蹲于竅水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。語簡而意遠?！蹲屚酢吩唬航袷乐?，居高官尊爵者皆重失之，見利輕忘其身。其它好語雖多，意皆類此。固流俗之所嘆賞。然眾人所知，何必莊子著書而后明也？于是《讓王》淺近可以無疑。故善學《莊子》，無如老坡。若淺學之士，節(jié)取其字而用之，往往承襲塵俗，變?yōu)閻赫Z，如釋氏之論水以為于神仙為琉璃，于餓鬼為膿血，蓋不善學之過也。
　　
　　案：本條節(jié)引自《永樂大典》卷八○七，與《輯佚》文字相同者，從略。《大典》本條上接《輯佚》五、淵明出處“東坡作文”以下數(shù)句，其淵明出處條至“不追縱二子也”句止。
　　
　　二九、論韻（原作《王稱詩》）
　　王偁定觀好論書畫，常誦山谷之言曰：“書畫以韻為主。”予謂之曰：“夫書畫文章，蓋一理也。然而巧、吾知其為巧，奇、吾知其為奇；布置關(guān)〔？開〕闔，皆有法度：高妙古澹，亦可指陳。獨韻者，果何形貌耶？”定觀曰：“不俗之謂韻。”余曰：“夫俗者、惡之先，韻者、美之極。書畫之不俗，譬如人之不為惡。自不為惡至于圣賢，其間等級固多，則不俗之去韻也速矣。”定觀曰：“瀟灑之謂韻。”予曰：“夫瀟灑者，清也。清乃一長，安得為盡美之韻乎？”定觀曰：“古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？”予曰：“夫生動者，是得其神；曰神則盡之，不必謂之韻也。”定觀曰：“如陸探微數(shù)筆作狻猊，可以為韻乎？”余曰：“夫數(shù)筆作狻猊，是簡而窮其理；曰理則盡之，亦不必謂之韻也。”定觀請余發(fā)其端，乃告之曰：“有余意之謂韻。”定觀曰：“余得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復來，悠揚宛轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣。”余曰：“子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？”定觀又不能答。予曰：“蓋生于有余。請為子畢其說。自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，始推尊之以為極致；凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美。夫立一言于千載之下，考諸載籍而不繆，出于百善而不愧，發(fā)明古人郁塞之長，度越世間聞見之陋，其為有〔？能〕包括眾妙、經(jīng)緯萬善者矣。且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩(wěn)，有清，有古。有此一者，則可以立于世而成名矣；然而一不借焉，不足以為韻，眾善皆備而露才用長，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行于簡易閑澹之中，而有深遠無窮之味，觀于世俗，若出尋常。至于識者遇之，則暗然心服，油然神會。測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。其次一長有余，亦足以為韻；故巧麗者發(fā)之于平澹，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤喴?，如此之類是也。自《論語》、《六經(jīng)》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行于平夷，不自矜衒，故韻自勝。自曹、劉、沈、謝、徐、庾諸人，割據(jù)一奇，臻于極致，盡發(fā)其美，無復余蘊，皆難以韻與之。惟陶彭澤體兼眾妙，不露鋒铓，故曰：質(zhì)而實綺，臞而實腴，初若散緩不收，反復觀之，乃得其奇處；夫綺而腴、與其奇處，韻之所從生，行乎質(zhì)與臞，而又若散緩不收者，韻于是乎成。《飲酒》詩云：‘榮衰無定在，彼此更共之。’山谷云：此是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理？《歸田園居》詩，超然有塵外之趣?！顿浿茏嬷x》詩，皎然明出處之節(jié)?！度肌吩?，慨然致忠臣之愿?！肚G軻》詩，毅然彰烈士之憤。一時之意，必反復形容；所見之景，皆親切模寫。如‘孟夏草木長，繞屋樹扶踈’；‘日暮天無云，春風扇微和’，乃更豐濃華美。然人無得而稱其長。是以古今詩人，惟淵明最高，所謂出于有余者如此。至于書之韻，二王獨尊。唐以來顏揚（？楊）為勝。故曰：若論工不論韻，則王著優(yōu)于季海，不下大令；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺。又曰：觀顏魯公書，回視歐、虞、褚、薛，皆為法度所拘；觀楊少師書，覺徐、沈有塵埃氣。夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，共韻自遠。近時學高韻勝者，唯老坡；諸公尊前輩，故推蔡君謨?yōu)楸境谝?，其實山谷以謂不及坡也。坡之言曰：蘇子美兄弟大俊，非有余，乃不足，使果有余，則將收藏于內(nèi)，必不如是盡發(fā)于外也；又曰：美而病韻如某人，勁而病韻如某人。米元章書如李北海，遒麗圓勁，足以名世，然猶未免于作為。故自蘇子美以及數(shù)子，皆于韻為未優(yōu)也。至于山谷書，氣骨法度皆有可議，惟偏得蘭亭之韻?；蛟?/span>‘子前所論韻，皆生于有余，今不足而韻，又有說乎？’蓋古人之學，各有所得，如禪宗之悟人也。山谷之悟人在韻，故關(guān)（？開）辟此妙，成一家之學，宜乎取快捷方式而徑造也。如釋氏所謂一超直入如來地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知見高妙，自有超然神會，冥然脗合者矣。是以識有余者，無往而不韻也。然所謂有余之韻，豈獨文章哉！自圣賢出處古人功業(yè)，皆如是矣?？鬃拥轮烈?，然無可無不可，其行事往往俯同乎眾人，則圣有余之韻也，際伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。圣人來嘗有過，其曰‘丘也幸，茍有遇，人必知之’，圣有余之韻也，視孟子反復論辨、自處于無過之地者，狹矣?；匾?/span>‘不達如愚’，學有余之韻也，視賜辨由勇，淺矣。漢高祖作《大風歌》，悲思泣下，念無壯士，功業(yè)有余之韻也，枧戰(zhàn)勝攻取者，小矣。張子房出萬全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深經(jīng)意而發(fā)未必中者，智策有余之韻也，視面折廷爭者，拙矣。謝東山圍碁畢曰‘小兒已復破賊’，器度有余之韻也，視喜怒變色者，陋矣。然則所謂韻者，亙古今，殆前賢秘惜不傳，而留以遣后之君子歟？”
　　
　　案：此條轉(zhuǎn)錄自錢鐘書先生《管錐編》一八九（第四冊，第1362-1363頁），并據(jù)《永樂大典》卷八○七校補。

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