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鄭和身世，正史記載僅有「云南人」一條，這符合自幼作為閹童入宮的鄭和身份，對(duì)于家世源流一無(wú)所知，否則不會(huì)一生未有半字提及，以至正史無(wú)載。無(wú)論鄭和一生成就多少偉業(yè)，出身的卑微與身體的殘疾或者始終對(duì)其造成極大的精神痛楚。鄭和的解決之道，是篤信佛法，以求解脫。鄭和法名福吉祥，一生留有許多奉獻(xiàn)佛法的史跡存世（參見(jiàn)：鄭和印造佛經(jīng)史料匯輯），并有建寺造像，以求永遠(yuǎn)供奉?的遺囑（參見(jiàn)：鄭和遺囑），并歸葬禪林。云南人鄭和，佛弟子福吉祥?，身后五百年間，皆為信史。清末民初，云南人袁嘉谷聽(tīng)聞「蘇君曉荃告余曰：『昆陽(yáng)和代村有（鄭）和父墓碑，宜為昆陽(yáng)人。』壬子（1911年），訪之昆陽(yáng)，果得碑拓本于宋君南屏?！乖喂葘⑦@方五百年間從未有人知曉，從未見(jiàn)諸史書(shū)的所謂「和父墓碑」，?記入其《臥雪堂文集》。其后，民族史學(xué)界罔顧「孤證不立」的原則，將這方《故馬公墓志銘》作為鄭和身世的證據(jù)，一改五百年來(lái)的信史，將鄭和斷為穆斯林之后，進(jìn)而附會(huì)其亦為穆斯林，再將族教捆綁稱其為「回族」，以訛傳訛，演化出許多諸如將鄭和下西洋這一國(guó)家行為誣為「鄭和去尋訪麥加朝覲」的私人行為，甚至流傳甚廣的《某朝那些事》中也采信此說(shuō)，流毒甚廣。不幸的是，一如回教造偽史中的諸多碑碣均偽造的破綻百出（參見(jiàn)：泉州靈山回教先賢墓行香碑辨?zhèn)?/a>、朱元璋「百字贊」造偽史、定州重建禮拜寺記碑辨?zhèn)?/a>），《故馬公墓志銘》同樣造偽痕跡顯著，茲逐一列舉，是真是偽，識(shí)者自可明辨。

故馬公墓志銘

碑陽(yáng)

公字哈只，姓馬氏，世為云南昆陽(yáng)州人。祖拜顏，妣馬氏。父哈只，母溫氏。公生而魁岸奇?zhèn)?，風(fēng)裁凜凜可畏，不肯枉己附人。人有過(guò)，輒面斥無(wú)隱。性尤好善，遇貧困及鰥寡無(wú)依者，恒保護(hù)赒給，未嘗有倦容。以故鄉(xiāng)黨靡不稱公為長(zhǎng)者。娶溫氏，有婦德。子男二人，長(zhǎng)文銘，次和，女四人。和自幼有材志，事今天子，賜姓鄭，為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)。公勤明敏，謙恭謹(jǐn)密，不避勞，縉紳咸稱譽(yù)焉。嗚呼，觀其子而公之積累于平日，與義方之訓(xùn)可見(jiàn)矣。公生于甲申年十二月初九日，卒于洪武壬戌七月初三日，享年三十九歲。長(zhǎng)子文銘奉柩安厝于寶山鄉(xiāng)和代村之原，禮也。銘曰：

身處乎邊陲，而服禮義之習(xí)；分安乎民庶，而存惠澤之施，宜其余慶深長(zhǎng)，而有子光顯于當(dāng)時(shí)也

峕

永樂(lè)三年端陽(yáng)日，資善大夫禮部尚書(shū)兼左春坊大學(xué)士李至剛撰。碑陰

馬氏第二子太監(jiān)鄭和奉

命于永樂(lè)九年十一月二十二日到于

祖宗墳塋祭掃追薦。至閏十二月吉日回還。記耳。??從體例上而言

?考察云南明初各地墓志銘體例，確有許多如此種非方形加墓志蓋，形如神道碑記的「墓志銘」，比較之下，有以下疑問(wèn)：

1，?內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)之父、資善大夫禮部尚書(shū)兼左春坊大學(xué)士撰文的墓志銘，卻形制卑小，沒(méi)有碑額，沒(méi)有篆額。

2，沒(méi)有立石者（死者后代）姓名。

3，沒(méi)有書(shū)丹者（碑文書(shū)寫(xiě)者）、刻工姓名。

4，僅存撰文者姓名，考量前述3點(diǎn)疑問(wèn)?，顯然只為突出撰文者的顯赫聲名而不顧其他。考量同時(shí)代云南各地墓志銘，或有后立時(shí)不書(shū)立石者姓名者，或者不書(shū)刻工姓名者，但絕無(wú)不記書(shū)丹者姓名者。袁嘉谷亦知此疑點(diǎn)，稱「闕書(shū)者姓氏，疑亦李書(shū)」，但若為李書(shū)，落款則應(yīng)為「李志剛撰并書(shū)」。同時(shí)缺失碑文中如此眾多的參與者元素，偽跡顯著。

5，碑陰右上角一處「到此一游」式題記，且是兒子寫(xiě)在父親墓碑上，未見(jiàn)他例。如果鄭和曾經(jīng)悄無(wú)聲息地祭掃父墓（參見(jiàn)：泉州靈山回教先賢墓行香碑辨?zhèn)?/a>，可知當(dāng)時(shí)少監(jiān)到某地時(shí)當(dāng)?shù)厥分疽嘤休d，何況太監(jiān)祭祖，何以正史野史只字不存？），何以不重豎闊麗墓碑，而只是題記一筆？回教「學(xué)者」考察日期，力證碑陰中所記永樂(lè)九年十一月二十二日至閏十二月吉日間，正有當(dāng)年（回歷八一四年）的開(kāi)齋節(jié)，從而又可證明鄭和是穆斯林。然而指向太過(guò)明顯，反而也令造偽的動(dòng)機(jī)與痕跡太過(guò)明顯。鄭和祭祖，于史無(wú)載，千里迢迢往返京滇兩地，歷時(shí)數(shù)月之久亦無(wú)記載，如此大費(fèi)葉逝，卻不能為父親重豎一方像樣的碑文，正兒八經(jīng)將自己的姓名寫(xiě)在立石者后，其可信乎？再考量鄭和確定無(wú)疑的佛教徒身份，這樣的造偽反而顯得太過(guò)用力了。

?從內(nèi)容上而言

?1，墓志銘分「志」與「銘」。志為散文，記述死者姓名籍貫，生平事跡；銘為韻文，以華麗詞藻為死者歌功頌德，講述哀思。然而這方墓志，志文簡(jiǎn)略，銘文粗鄙，稍有古文基礎(chǔ)中，一眼可知這絕非出自一位資善大夫禮部尚書(shū)兼左春坊大學(xué)士之手，村野傖夫代筆無(wú)疑。

2，碑文志部，講述如下事情：

i：鄭和之父至曾祖?譜系。

ii：鄭和之父性格好。

iii：鄭和之父慷慨樂(lè)施。?

iv：鄭和之父有兩子四女，長(zhǎng)子馬文銘，次子鄭和。

v：鄭和了不起。

vi：鄭和之父出生死亡日期及墓地所在。?

從各部文字內(nèi)容來(lái)看，對(duì)鄭和之父的生平事跡全部形同廢話，全是務(wù)虛，等于一件事情未說(shuō)，什么事跡也不知道。實(shí)筆全寫(xiě)鄭和，所以碑文的目的顯然易見(jiàn)，只是為給鄭和附會(huì)一位莫須有兄長(zhǎng)：馬文銘，附會(huì)一位莫須有的父親：馬哈只。

3，?鄭和請(qǐng)當(dāng)朝大學(xué)士為其父寫(xiě)碑，卻不知道其父名字。任何墓碑均應(yīng)以逝者名字「公諱某某」開(kāi)始，而此碑卻以「字哈只」開(kāi)始，世間哪有這樣的墓志銘？而且也不知道其祖名字，同樣名「哈只」——何為哈只？即今譯哈吉者，指朝覲過(guò)麥加的穆斯林。這甚至不是字，只是尊號(hào)而已。鄭和不知道父親的名字，不知道祖父的名字，卻知道他們均是哈吉——為附會(huì)穆斯林身份，造偽是否太過(guò)用力？

民族史學(xué)界辯稱鄭和自由被閹入宮，有可能確實(shí)不知道父祖的名字?？墒牵?div style="height:15px;">