漢語里的“憲”字夢想
張之洞1906年以軍機(jī)大臣的身份兼任學(xué)部大臣，某日在學(xué)部閱讀公文，不時(shí)有新名詞蹦出來，張公頗覺不快，喉嚨如哏。于是，但遇新名詞即批：“新名詞，不可用”。公牘傳到某一部屬手上，見領(lǐng)導(dǎo)批示有機(jī)可乘，便也寫了一張紙條，曰：“新名詞亦新名詞，不可用”，加入公牘內(nèi)頁，一笑而忘。公文旅行一圈又回到張公手里，見紙條不悅，終日不語，遍翻古書，欲以回?fù)?，卻沒有找到先賢的只語片言，于是緩顏道歉。
語言是文明的窗口，在東西兩大文明對接時(shí)，漢字成為東南亞與西方“楚河漢界”率先過河的小卒子。因此，在中國近代化，表現(xiàn)最熱烈的是漢字里的“新名詞大爆炸”。不知張文襄公遇到了何等新名詞，讓這位洋務(wù)鴻儒，開明紳士一時(shí)被轟昏了頭。想想，在一個(gè)常識還有點(diǎn)兒威嚴(yán)的世道，公牘里應(yīng)該不至于出現(xiàn)“我是打醬油”之類的冷幽默。
不過，如果按照“新名詞亦新名詞”的邏輯反向推理的話，那么結(jié)論也可以是“新名詞亦非新名詞”，因?yàn)槲鱽淼男旅~一定要借助古漢語這一載體，才能傳播到中國，新名詞再新，也得借助古老的漢字來表達(dá)它的新意。這屬于翻譯常識，不應(yīng)該成為那些主張西方文化東源說的人的說辭。把西洋紅酒倒進(jìn)青花瓷瓶里，也許酒醒來的味道有點(diǎn)兒異樣，但仍不失為紅酒。一個(gè)用字母邏輯思想出來的概念在方塊字里找到一個(gè)合適的解釋體。
舊瓶裝新酒，是一種懷舊式的進(jìn)步，保守主義在苦澀的美感中秉持的是高貴而溫情的原則。怕的是新瓶裝老酒，西裝革履里面裹著王權(quán)專制的軀干，干著偷梁換柱的勾當(dāng)。當(dāng)然，這種勾當(dāng)已經(jīng)超出了翻譯或者制造新名詞的范疇了，不過，這種技術(shù)包裝卻證明了新名詞的影響幾為普世共識。
其實(shí)，新名詞是指它所傳達(dá)的觀念或內(nèi)容是新的，新到打破了中國人傳統(tǒng)政治價(jià)值觀念的平衡。森嚴(yán)如中央集權(quán)君臣等級制，就在平等如“三權(quán)分立”的新觀念面前失衡了?！叭龣?quán)分立”是西方政治文明的產(chǎn)物，被認(rèn)為是人類歷史迄今為止較為符合人性的政治結(jié)構(gòu)。梁啟超先生從日語漢字移植到中國時(shí)翻譯為“三權(quán)鼎立”，一字之差，“鼎”字內(nèi)涵更為豐滿，有穩(wěn)定、制約以及垂拱之義。當(dāng)然梁先生要“垂拱”的也是一個(gè)字“憲”，垂拱憲字，立憲也。
從翻譯學(xué)的角度來看，立憲也不是新名詞，但“憲”字是有夢想的，它的夢想就是讓自己“立”起來，獲得最大自由。它已經(jīng)立了五千年，但那是立于自然法則，立于權(quán)力法則，而它未來的夢想是要立于人的法則。
日本人“一生懸命”在古典漢籍里尋找，終于發(fā)現(xiàn)“立憲”二字，最能恰如其分表達(dá)西方意義的民主政治制度。于是“立憲”首先被日本人賦予了近代意義，一個(gè)關(guān)于個(gè)體的民主制度的新概念，使這一古老的漢字開出了新意義的花朵，如久旱遇甘霖，如枯木之逢春，如枯楊之生花。
最早的 字，看起來是鑄在青銅器上的金文。漢字造字法，取象形會意，從下往上看，一顆心擎著一只目。心是理解世界的能力，而眼睛則用來觀察事物、認(rèn)識世界。“寶蓋頭”——“宀”，會意為蒼穹，而天空下三橫一豎的小木棍，也許串示著人文初始的某種自然法則作為人的規(guī)矩。大概這就是最原始的“王”，人在天下，為人及萬物立法，憲天是人與自然法則確立的一種契約標(biāo)志，是人遵循四季生存的一種默契。
“原始”是什么，是蒙昧，這是啟蒙主義者的定義。其實(shí)，所謂“原始”，首先與本原有關(guān)，其次跟創(chuàng)世有關(guān)，而原始人，是創(chuàng)造世界的人。
人類創(chuàng)世的第一步，是自己首先能夠在在大地上直立行走，要讓心臟先直立起來，這是人類走向“立憲”的開始，借用張載的一句名言，叫做“為天地立心”。心上面立一只眼，人的視域便從二維進(jìn)入三維，有了東南西北方位，眼觀六路，發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己，叫做“為生民立命”。眼睛上面，還有一王，高高舉起萬物的尺度，叫做“為萬世開太平”。“立心”，“開眼”，頂著一“王”，那是人類對于自身的立憲，終于使人成其為人了，“立憲”完成了它的最初夢想。
戰(zhàn)國時(shí)代的《逸周書·謚法》里說：“博聞多能曰憲”，《史記》便說黃帝“長而敦敏，成而聰明?！比》ㄗ匀唬谷酥簧浦?。我們常說軒轅氏黃帝是華夏人文初祖，“文”，就是黃帝創(chuàng)立的文明法規(guī)。他規(guī)定了房子的構(gòu)造法度、車輪的平衡機(jī)制、音樂律法等。黃帝為中華文明立憲，兌現(xiàn)了“憲”字的人文夢想。
漢字“圣”的原型為“聖”，上為耳口下為王，意為善于聽取他人意見就能為王。這是中國文化原創(chuàng)的圣人造型，圣人首先要耳聰目明，“博聞多能曰憲”、“惟聖時(shí)憲”，“聖王法天，以立敎於下也”。一條邏輯下來，就變成了聰明人等于圣人，圣人相當(dāng)于王，王就是現(xiàn)實(shí)中的皇帝。而皇帝立憲，叫作“口含天憲”，“天憲”具有無可質(zhì)疑的絕對權(quán)威，解釋權(quán)就含在皇帝的口里?！犊滴踝值洹穼Α皯棥本歪屃x為“接於目，怵於心，凜乎不可犯也。”顯然這一解釋完全異化，是出于王權(quán)主義的本質(zhì)。怵目驚心只對百姓小民；凜然不可犯者，乃一人專制之法度。“憲法”變成人人服從之法，而不是保護(hù)人人之法。憲字沒了夢想，其心已死，其目已盲，其王則淪為集權(quán)者的玩意兒。
當(dāng)我們能夠跟著古希臘哲人普羅泰戈拉再說一遍“人是萬物的尺度”時(shí)，一個(gè)新的夢想被近代西方文明之風(fēng)吹醒，眼睛從心頭睜開，自由民主的夢想在“憲”字頭上又重新升騰起來。如果三橫能夠清晰地暗示著“三權(quán)分立”的話，那么那一豎應(yīng)該表明每一個(gè)個(gè)體的意志，就像自由女神手中的火炬，照亮心靈支撐的眼睛，去選擇我的生存方式。
對于人來說，許多基本的感受和需求是相同的，命運(yùn)感是不受語言限制的，常識是互通的。從“憲”字的原始構(gòu)成來看，它早已具備了關(guān)于人的普世價(jià)值的任一元素，只待一個(gè)新的夢想理念來整合它。它不僅僅是用來翻譯西方價(jià)值觀的媒介工具，而是有思想的文字。
“三橫一豎”，那么完美。三橫表達(dá)“立法”、“行政”、“司法”，但這還不夠，三權(quán)分立，是對統(tǒng)治權(quán)力的分散，是對國權(quán)的分割，而不是針對個(gè)人權(quán)力的立法，唯有那一豎才是個(gè)人權(quán)力的伸張。正因?yàn)槿绱耍?/span>“立憲”才能與西方民主制度對接。
在一個(gè)清晨夢醒時(shí)分，“憲”就立在你的眼前，我的心情就象風(fēng)兒一樣自由。
