文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調(diào)伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應(yīng)作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無(wú)有實(shí)法誰(shuí)受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無(wú)主身亦無(wú)我。又此病起皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本即除我想及眾生想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當(dāng)作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應(yīng)離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內(nèi)外諸法行于平等。云何平等。為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無(wú)決定性。得是平等無(wú)有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無(wú)所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦念?lèi)喝け娚鸫蟊摹Ｎ壹日{(diào)伏亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無(wú)所得。若無(wú)所得則無(wú)攀緣。何謂無(wú)所得。謂離二見(jiàn)。何謂二見(jiàn)。謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)是無(wú)所得。文殊師利。是為有疾菩薩調(diào)伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無(wú)慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應(yīng)復(fù)作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時(shí)。于諸眾生若起愛(ài)見(jiàn)大悲。即應(yīng)舍離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛(ài)見(jiàn)悲者則于生死有疲厭心。若能離此無(wú)有疲厭。在在所生不為愛(ài)見(jiàn)之所覆也。所生無(wú)縛能為眾生說(shuō)法解縛。如佛所說(shuō)。若自有縛能解彼縛無(wú)有是處。若自無(wú)縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無(wú)方便慧縛。有方便慧解。無(wú)慧方便縛。有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛。謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心。莊嚴(yán)佛土成就眾生。于空無(wú)相無(wú)作法中而自調(diào)伏。是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土成就眾生。于空無(wú)相無(wú)作法中。以自調(diào)伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無(wú)慧方便縛。謂菩薩住貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱。而植眾德本。是名無(wú)慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱。而植眾德本?；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無(wú)?？嗫辗俏?。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復(fù)觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設(shè)身有疾而不永滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心不住其中。亦復(fù)不住不調(diào)伏心?！具x自維摩詰所說(shuō)經(jīng)】
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