《周易》的內(nèi)容十分豐富，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，上自帝王將相的治國(guó)之道，下至平頭百姓的處世做人等等，都有詳細(xì)的論述，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。
講陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)的《周易》，究竟是一部什么書(shū)呢？有人說(shuō)它是一部迷信的書(shū)；有人說(shuō)從哲學(xué)思想來(lái)看，它具有樸素的辯證法；還有人說(shuō)，從史籍來(lái)看，它是我國(guó)最早的經(jīng)典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。
早在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀情況和規(guī)律性缺乏認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生宗教迷信。這正如恩格斯（1820-1895年）所說(shuō)的：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周?chē)耐獠孔匀坏腻e(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！保ā顿M(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）當(dāng)時(shí)人們是根據(jù)神靈的啟示來(lái)判斷吉兇的，而傳達(dá)神靈啟示的手段是占卜。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，占卜逐漸成為一門(mén)專業(yè)，從事這門(mén)專業(yè)的人叫做“卜人”或“筮者”。這些搬神弄鬼的卜人，把他們積累的經(jīng)驗(yàn)編輯成書(shū)，以便翻檢和傳授。在夏朝時(shí)已有《連山》，在商朝時(shí)已有《歸藏》，在周朝時(shí)已有《周易》。從這方面來(lái)說(shuō)，《周易》是屬于求神問(wèn)卜的迷信書(shū)籍。
易：改變；經(jīng)：書(shū)籍?！兑捉?jīng)》是一本揭示變化的書(shū)（一本通過(guò)揭示變化規(guī)律，指導(dǎo)世人趨吉避兇的書(shū)），由太極陰陽(yáng)圖和八卦及六十四卦構(gòu)成《易經(jīng)》典籍之內(nèi)容。是中華文化之源、哲學(xué)之根。不僅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易經(jīng)》的規(guī)律就已經(jīng)包涵了黑格爾辯證法思想中的三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律），是華夏智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
如同“樹(shù)葉向陽(yáng)光充足的方向生長(zhǎng)，樹(shù)根朝著水的方向奔跑”一樣，《易經(jīng)》沒(méi)有空談什么遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，而是從“趨吉避兇”之本能的角度，教化世人多接觸好的人和事物及物品，多做好事、積累善行和祥瑞之氣，共同構(gòu)建“大道之行，天下為公”的理想境界?！摆吋軆础钡闹埸c(diǎn)雖低，卻與人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想不謀而合，異曲同工。
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