創(chuàng)作背景

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柳宗元的樸素唯物主義思想是在中唐政治斗爭中形成的。當時封建統(tǒng)治階級內部形成了宦官、藩鎮(zhèn)和大地主階級為首自寺保守勢力，他們借助于手中的權力侵吞國家財產(chǎn)，強行兼并土地，擁兵自重。尤其是“宮市”，打著為皇家采買貨物的名義，見到趁心之物想拿就拿，有時隨便扔下幾個錢，大多數(shù)分文不給。面對這種強取豪奪，中下層地主和百姓怨聲載道。

作品鑒賞

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上海交通大學人文學院副教授張玉梅：《天對》繼承了荀況．王充以來的唯物主義元氣論觀點，并在唐代科學技術發(fā)展的基礎上作了力所能及的解釋和發(fā)展，這無疑是向真理邁進了一步，在中國元氣論哲學的發(fā)展過程中具有不可忽視的作用。 [2] 

作者簡介

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柳宗元（773—819），唐代文學家、哲學家。字子厚。河東解（今山西省運城縣解州鎮(zhèn)），世稱柳河東。貞元（唐德宗年號，785年正月—805年八月）進士，授校書郎，調藍田尉，升監(jiān)察御史里行。因參與王叔文集團，被貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈共同倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”。其詩風格清峭，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。有《河東先生集》。 [3]

《天對(節(jié)選)·柳宗元》原文與賞析

柳宗元

本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉!曶黑晣眇，往來屯屯， 龐昧革化，惟元氣存， 而何為焉!合焉者三， 一以統(tǒng)同。吁炎吹冷， 交錯而功。無營以成， 沓陽而九。轉輠渾淪， 蒙以圜號。冥凝玄厘，無功無作。烏徯系維，乃縻身位!無極之極，漭彌非垠?；蛐沃樱肴〈笱?皇熙亹亹， 胡棟胡宇!宏離不屬， 焉恃夫八柱! 無青無黃， 無赤無黑， 無中無旁， 烏際乎天則! 巧欺淫誑， 幽陽以別。無隈無隅， 曷懵厥列!折莼剡筵， 午施旁豎， 鞠明究曛， 自取十二。非余之為， 焉以告汝!規(guī)毀魄淵，太虛是屬。棋布萬熒，成是焉讬。輻旋南畫， 軸奠于北。孰彼有出次，惟汝方之側! 平施旁運， 惡有谷汜; 當焉為明，不逮為晦。度引久窮， 不可以里。毀炎莫儷， 淵迫而魄，遐違乃專， 何以死育! 玄陰多缺， 爰感厥兔。不形之形，惟神是類。陽健陰淫， 降施蒸摩，歧靈而子， 焉以夫為!怪沴冥更，伯強乃陽，順和調度， 惠氣出行; 時屆時縮，何有處鄉(xiāng)! 明焉非辟， 晦焉非藏。孰旦孰幽，繆躔于經(jīng)。蒼龍之寓， 而廷彼角亢。

惟鯀譊譊，鄰圣而孽。恒師龐蒙，乃尚其圮。后惟師之難，矉頞使試。盜堙息壤，招帝震怒。賦刑在下，而投棄于羽。方陟元子， 以胤功定地。胡離厥考，而鴟龜肆喙!氣孽宜害，而嗣續(xù)得圣，污涂而蕖，夫固不可以類。胝躬躄步，橋楯 勚踣。厥十有三載，乃蓋考丑。宜儀刑九疇，受是玄寶。昏成厥孽， 昭生于德，惟氏之繼， 夫孰謀之式!行鴻下隤，厥丘乃降。焉填絕淵， 然后夷于土!從民之宜， 乃九于野，墳厥貢藝， 而有上中下。胡圣為不足，反謀龍智?畚鍤究勤， 而欺畫厥尾!圜燾廓大，厥立不植。地之東南， 亦已西北。彼回小子， 胡顛隕爾力! 夫誰駭汝為此， 而以慁天極?州錯富媼，爰定于趾。躁川靜谷，形有高庳。東窮歸墟， 又環(huán)西盈。脈穴土區(qū)， 而濁濁清清。墳壚燥疏，滲渴而升。充融有馀，泄漏復行。器運浟浟， 又何溢為! 東西南北，其極無方。夫何鴻洞， 而課校脩長!茫忽不準， 孰衍孰窮!積高于干， 昆侖攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。增城之高，萬有五千。清溫燠寒，迭出于時。時之丕革，由是而門。辟啟以通， 茲氣之元。

屈原的《天問》，是古代第一首長篇怪詩，詩人以懷疑批判的態(tài)度，連珠炮似的提出了一百七十二個問題，對宇宙形成、宗教信仰、神話傳說、歷史記載以至當時現(xiàn)實都提出了疑問。此詩誕生以后，經(jīng)歷了一千多年的漫長歲月，從來沒有人敢出來回答這些深奧難答的問題。到了中唐，大散文家、詩人柳宗元挺身而出，逐一回答了屈原提出的問題，這就是我國文學史上另一篇長篇怪詩《天對》。從此以后，直到現(xiàn)在， 又過了一千多年，再也沒有第二個人敢出來重新回答屈原所提出的問題。所以，我們可以毫不夸張地說，《天問》和《天對》都是前無古人、后無來者的。

《天問》的含義就是問天，屈原向蒼天提出了一系列問題， 只有問辭而無答語?！短鞂Α肥羌俳枭n天，對這些問題逐一作出答復，只有答辭而無問語。將兩作一起來讀，恰好是一問一答。但在篇幅上，并不是相等的。由于答辭常常要超過問語，所以《天對》比《天問》長，《天對》的篇幅是《天問》的一倍半。

《天對》可分七個部分。這里鑒賞前兩部分。

第一部分回答有關宇宙的形成以及天象方面的一系列問題。

“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉!”宇宙形成以前的種種渺?；秀钡那闆r，都是荒誕的人傳述下來的。那些傳說中有關開天辟地神靈的昏昧混亂的傳說，又有什么講頭呢?柳宗元是一位堅持元氣自然論的素樸唯物論哲學家，所以對于那些荒誕傳說，他是堅決予以否定的。

“ 曶黑晣眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，而何為焉!合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷，交錯而功。”黑夜白天，往來交替不停，萬物從蒙昧狀態(tài)變化發(fā)展，其中因為有元氣存在，又有誰在有意去造成呢?陰、陽、天三者的結合，是靠統(tǒng)一的元氣來統(tǒng)率支配的。元氣呼出熱氣，吹出冷氣，冷熱氣(即陰陽氣)交錯而產(chǎn)生作用，發(fā)生萬物。屈原《天問》在這里提出的是兩個哲學上的根本問題，即什么是宇宙的本體，什么是宇宙的變化;而柳宗元回答得很干脆，元氣是宇宙的本體，陰陽二氣的交錯是宇宙的變化。

“無營以成，沓陽而九。轉輠渾淪，蒙以圜號。冥凝玄厘，無功無作?！碧觳⒉豢空l經(jīng)營創(chuàng)造而成，它是積聚了無數(shù)陽氣而成“九重”的。陽氣象車輪般地渾淪轉動，所以天被蒙上圓的稱號。陽氣凝聚而構造成天，全靠冥漠玄深的自然規(guī)律，并沒誰去有意作成它。近代天文學把彌漫于廣大恒星際空間的氣體和塵埃物質，稱為星際彌漫物質。柳宗元的陽氣積聚說是憑直覺判斷推理而來，居然能接近科學真理，真使人感到驚訝。

“烏徯系維，乃糜身位!無極之極，漭彌非垠?；蛐沃樱肴〈笱?皇熙亹亹，胡棟胡宇!宏離不屬，焉恃大八柱!”天本來就有固定的位置，那里要等待系上什么繩子，才能拘住自己?天是沒有盡頭的，它廣大無垠。如果認為天的邊際還能加上什么東西，天還能算得上大嗎?天廣大無際，不停在運動，哪會有什么棟梁和屋檐?天是由宏大而不相粘屬的氣體構成的，哪里有什么八柱呢?天由八根大柱撐住，所以才不致傾塌下來，這是古代的神話。宋代洪興祖《楚辭補注》說：“《河圖》言，昆侖者，，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制。名山大川，孔穴相通……《神異經(jīng)》云，昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”柳宗元是宇宙元氣論者，所以堅決否認天柱之說。

“無青無黃，無赤無黑，無中無旁，烏際乎天則!巧欺淫誑，幽陽以別。無隈無隅，曷懵厥列!”天既沒有青黃紅黑等顏色的區(qū)別，也沒有中間和旁邊的區(qū)別，怎能將它分成九塊并人為地加上邊際呢?只是由于巧妙的欺騙和彌天大謊，才荒唐地出現(xiàn)所謂區(qū)別幽天和陽天的理論。天是沒有什么角落和轉彎之處的，何必被這問題弄糊涂了呢? 《淮南子》認為天有九千九百九十九隅，連朱熹這個客觀唯心主義哲學家都不相信，稱為“此其無稽亦甚矣哉”。那么，柳宗元當然更不相信，稱為巧妙的欺騙和彌天大謊了。

“折莼剡筳，午施旁豎，鞠明究曛，自取十二。非余之為，焉以告汝!規(guī)毀魄淵，太虛是屬。棋布萬熒，咸是焉讬?！闭鄄菹髦駚碚疾罚瑪S成縱橫交錯的各種爻象，研究太陽的出沒，十二辰是從事占卜活動和研究天文歷法的人所規(guī)定的。不是我天所規(guī)定的，天又怎能告訴你呢?太陽和月亮都從屬于太虛(即天)，眾星象棋子一樣布列，也都寄托于天。十二辰來源的答辭真乃實事求是、一針見血之論， 由此可見柳宗元的求實精神。

“輻旋南畫，軸奠于北。孰彼有出次，惟汝方之側!平施旁運，惡有谷汜; 當焉為明，不逮為晦。度引久窮，不可以里?！碑斳嚨妮棗l旋向南方時，車軸必然處于北方(人之所在地跟太陽方位的變化與此一樣)。哪里是太陽有什么升起和止息，只是你(指人)所處的地方在不斷地發(fā)生位置上的變化。大地既在圍著太陽運動，本身又在轉動，哪兒有什么湯谷和蒙汜!在大地運動的時候，對著太陽的一面就明亮(白天)，太陽光達不到的一面便晦暗(黑夜)。測量太陽每天走多遠，早就無法搞下去了，這是根本無法用里數(shù)來計算的。在柳宗元之前，我國古代的天文學， 早就建立了地圓說和地動說。比如渾天說認為天象蛋殼，地象蛋黃，這不是證明他們已認識大地是圓形的嗎?又如漢代人所著的《尚書考靈曜》一書，書中有這樣的記載：“地有四游： 冬至，地上北而西三萬里;夏至，地下南而東復三萬里，春秋分， 則其中矣。地恒動不止， 人不知;譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行不覺也?！倍谠凇短鞂Α分?，則進一步將地圓說和地動說結合起來，向科學的真理又靠近了一步。

“毀炎莫儷，淵迫而魄，遐違乃專，何以死育!玄陰多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是類。”太陽光強烈到無有匹偶，月亮迫近它時月亮便無光，月亮遠離它時人們就發(fā)現(xiàn)月光盈滿了，月亮哪來什么生和死!月亮本身有許多缺損，它形成的陰影人們覺得象只兔子。其實并不真是什么兔子的形體，只是它的神態(tài)有點象兔子罷了。玉兔、金蟾的傳說，在我國已相當古老，古代詩人詠月時，無不受這一傳說所牢籠，很少能沖破陳說的?，F(xiàn)在柳宗元以實事求是的科學態(tài)度來解釋，單就這一點來說， 已完全符合科學的真理。這是很不簡單的事!

“陽健陰淫，降施蒸摩，歧靈而子，焉以夫為!怪沴冥更，伯強乃陽，順和調度， 惠氣出行; 時屆時縮，何有處鄉(xiāng)!”所謂女歧無夫而生九子的神話是荒誕的。其實是剛健的陽氣下降而展開、盛大的陰氣上升而摩擦，從而產(chǎn)生的;哪兒扯得上什么歧神生子，丈夫不丈夫的!沴氣盛大彌漫，伯強便產(chǎn)生出來了，并不是什么疫鬼。只要陰陽二氣和順、調協(xié)、適度，祥和的惠氣便出現(xiàn)了。沴氣和惠氣，時而來臨，時而收斂，哪有固定的處所呢?柳宗元在《祭呂衡州溫文》中說：“吾固知蒼蒼之無信，莫莫之無神。”他是不相信有鬼神存在的。因此，他完全從唯物的角度來解釋女歧無夫生子、伯強為疫鬼施放沴氣等神話傳說，以破世人的迷信。

“明焉非辟，晦焉非藏。孰旦孰幽，繆躔于經(jīng)。蒼龍之寓，而廷彼角亢。”白天并不是打開天門，黑夜也不是太陽隱藏。將晝夜的交替，看作是太陽本身運行的結果，這種理論是錯誤的。將蒼龍七星(角、亢、氐、房、心、尾、箕)作為天帝的東宮，本是一種寓言;而以角星、亢星作為天門、廟廷之類說法，更是一種欺騙。柳宗元已經(jīng)憑直覺認識到晝夜的形成在于大地本身的運動，并不是由于太陽自身的運動。這一認識，雖然幼稚，但有其合理的因素，跟太陽是恒星、地球是行星的科學結論是吻合的。這決不是偶然的巧合，而是柳宗元堅持唯物論的結果。

以上為《天對》的第一部分，是針對《天問》有關宇宙本源和天象問題來回答的，柳宗元根據(jù)當時的科學水平和認識水平，力辟荒誕虛妄，盡量給予科學的、實事求是的解答。這種精神，貫穿在以下各部分之中。

第二部分回答鯀、禹治水和有關大地的種種情況。

“惟鯀譊譊，鄰圣而孽。恒師龐蒙，乃尚其圮。后惟師之難，矉頞使試?！滨叧３８藸幊?，雖跟堯是叔侄關系，但他本人卻很兇惡。很久以來，眾人都不了解鯀，才推舉出象他這種敗壞事業(yè)的人。堯由于難以拒絕大家的意見，蹙額皺眉地(勉強地)讓鯀試著去治水。關于鯀治水的許多傳說本來是難以回答的，現(xiàn)在柳宗元都根據(jù)《尚書》和《史記》的有關記載，度情合理地作了解答。

“盜堙息壤，招帝震怒。賦刑在下，而投棄于羽。方陟元子，以胤功定地。胡離厥考，而鴟龜肆喙?！滨呁当I了息壤來堵塞洪水，從而使帝堯大為震怒，堯對鯀施以刑罰，將他投棄在羽山腳下。當時正任命鯀的長子禹去繼續(xù)治理洪水，確定九州的疆域，禹怎能讓他父親的尸體投棄在荒郊，給鴟龜去放肆地吞食呢?由于柳宗元不相信息壤、天帝、殛鯀等帶有迷信色彩的傳說，所以他對天帝改為帝堯，將怪誕的情節(jié)改成符合生活邏輯的情節(jié)，從而作出合乎情理的推測。

“氣孽宜害，而嗣續(xù)得圣，污涂而蕖，夫固不可以類。胝躬躄步，橋楯勚踣。厥十有三載，乃蓋考丑。宜儀刑九疇，受是玄寶?；璩韶誓酰焉诘?，惟氏之繼，夫孰謀之式!”鯀氣質不好，該遭刑罰，而他的兒子禹卻非常圣哲英明。荷花出于污泥而不染，本來就不該將鯀、禹等同看待。大禹在治水時，手足胼胝，靠了橋這種爬山工具和楯這種走泥路的工具，親自跋涉奔波，辛勞顛仆，不顧一切地辛勞了十三年，才以出色的治水成績掩蓋了他父親鯀的丑名。禹有如此大功，理當由他來制定各種制度作為法式，理當讓他來接受帝堯賞賜的玄寶。鯀的昏庸使他治水失敗而造孽天下，禹的圣明使他治水成功而有德于天下，所以，禹僅僅是繼承了鯀的姓氏，怎么會仿效鯀治水的方法呢?這部分答辭，肯定了禹的圣明和鯀的昏庸，特別是有力地批判了血統(tǒng)論，又一次顯示了柳宗元的實事求是精神。

“行鴻下隤，厥丘乃降。焉填絕淵，然后夷于土!從民之宜，乃九于野，墳厥貢藝，而有上中下。”采取疏通水道的辦法，使洪水流向低洼之處，這樣，洪峰便削弱了。哪里用得上填平深淵的笨法子，才能使土地平整呢?大禹根據(jù)人民之所宜，將全國土地分成九等;大禹又根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，把賦稅分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。

“胡圣為不足，反謀龍智?畚鍤究勤，而欺畫厥尾!”難道大禹的圣智還不足以治水，反而要依靠應龍的智慧嗎?洪水是靠大禹率領人民用畚鍤辛勤勞動才治好的，而應龍以尾畫地指示疏洪線路的傳說是一種欺人之談!洪興祖《楚辭補注》曾引《山海經(jīng)圖》說：大禹治水時，有應龍來幫助，用尾畫地，指示疏導洪水的線路，大禹就根據(jù)它來治水。而柳宗元根本不信這些傳說，作出了符合治水實情的回答。

“圜燾廓大，厥立不植。地之東南，亦已西北。彼回小子，胡顛隕爾力! 夫誰駭汝為此，而以慁天極?”圜形的天是無比廣大的，它的存在并不要依靠什么天柱撐著。地之東南較低，就跟地之西北較高是一樣的，都不是人力所為。傳說中康回那個小子，他哪來那么大的氣力使天傾西北、地陷東南?是誰嚇得你屈原提出這樣的問題，來打擾那高遠的天宇?關于共工(即康回)頭觸不周山從而造成天傾西北、地陷東南的神話傳說，雖由來已久，柳宗元也根本不信，以自然形成說予以有力的駁斥，并進而責怪屈原不該提出這樣怪誕的問題來。

“州錯富媼，爰定于趾。躁川靜谷，形有高庳。東窮歸墟，又環(huán)西盈。脈穴土區(qū)，而濁濁清清。墳壚燥疏，滲渴而升。充融有馀，泄漏復行。器運浟浟，又何溢為!”《郊祀歌》稱大地為“富媼”，這是十分形象的比喻。九州交錯地分布在富饒的大地上，是禹經(jīng)過親自考察以后確定的。躁動的川和寂靜的谷，它們之所以如此深，是由地形的高低形成的。水向東直流到歸墟，又環(huán)行回來充滿西方的川谷。水從土穴和泥縫中重又流向西方，有清的，也有濁的。那些高起的黑剛土，土質干躁疏松，滲水后水分不斷升向高處。等到西北高處土壤中的水分充足有余了，它又泄漏進川谷，川谷中的水復又東流。江河百川等容器就是這樣不停地循環(huán)流動，又怎么會滿起來呢?柳宗元已看出了水的循環(huán)，但他所說水的循環(huán)方式和途徑，完全是一種猜想，并不符合實際。而明代楊慎的解釋就比他科學得多：“余謂水由氣而生，亦由氣而滅;今以氣噓物則得水，又以氣吹水則即干，由一滴可知其大也……風日皆能損水，但甚微，而人不之覺。若暴衣于日中，摽于風際，則立可驗，此隨時而消息也。覆杯水于拗堂，則立而厭;灑激泉于焦原，則立而涸，此隨地而消息也。蓋二氣迭運，五行更勝，一極不俱備，一物不獨息，端指何地為歸墟耶?”(轉引自《天問纂義》)而現(xiàn)代科學的解釋是：江河川谷之水流入海洋，海洋中水又蒸發(fā)而成水氣，水氣興云作雨，又降回陸地，匯入江河川谷，復流入海洋，如此循環(huán)不息而無有止境。

“東西南北，其極無方。夫何鴻洞，而課校脩長!茫忽不準，孰衍孰窮!”東西南北的邊極是沒有止境的。天地是無邊無際的，哪里能考核計量長短?茫茫無際的天地在迅疾變化，沒有一定的標準，哪能算出什么差距和盡頭?宇宙無邊無際，在唐代那種科學水平的條件下，根本無法計算它的長度;即使有限的地球，在柳宗元的時代也是根本無法計算的。因此，柳氏這種答辭，是由當時的科學水平所決定的，我們不能苛求。

“積高于干，昆侖攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。增城之高，萬有五千?！蔽鞅狈礁叨稍锏牡胤?，就是昆侖所在之處。蓬頭虎齒的野獸西王母，就住在昆侖山的洞穴中。昆侖山上面的增城有一萬五千里高。西王母本是神話傳說中的神人，家住在昆侖，現(xiàn)在柳宗元把她說成是穴居于昆侖山的一種怪獸，將神話變成了實際物產(chǎn)的敘述，這是柳氏剝落神話怪異色彩的一種方法。

“清溫燠寒，迭出于時。時之丕革，由是而門。辟啟以通，茲氣之元?！鼻鍥?、溫暖、炎熱、寒冷，是隨著季節(jié)的變化而交替出現(xiàn)的。由于四季氣候的大幅度變化，才使前人產(chǎn)生了“四方設門”的想象。如果說有什么門、并從這門里進出的，便是這個元氣。柳宗元依然堅持用元氣說來解釋四時氣候的變化，反對所謂“四方之門”的怪異說法。

以上為《天對》的第二部分，針對有關鯀、禹治水的傳說和大地的種種神話，或力辟其妄，或盡量剝除其神怪的外衣，根據(jù)當時所能達到科學水平和認識水平，進行邏輯推理和事理分析，得出較能令人信服的結論。

前人對《天對》褒貶不一。貶之者認為《天對》完全可以不作，柳宗元實在是多此一舉。他們的主要理由是認為屈原《天問》本身已包含了答案。我們認為此說不能成立。反問句本身包含答案，疑問句根本無法包含答案，這是人們常識范圍以內的事。屈原的《天問》中，僅有極個別的反問句，絕大多數(shù)都是疑問句，答案怎么可能全部包括得了呢?何況，柳宗元跟屈原哲學思想并不相同，屈原盡管懷疑天命，但并不徹底否定天帝和怪異之說，柳宗元則比較徹底地否定天命和一切怪異之說，是我國唐代一位比較著名的唯物論者。柳氏寫《天對》的目的是想剝取歷史傳說的所有神圣外衣，還歷史以本來面目。我們認為，柳氏這一意圖是無可非議的。

當然，無庸諱言，對于上古那些優(yōu)美的神話故事，柳宗元未能從審美的視角去欣賞，去肯定，從而造成一些牽強生硬的解釋，我們認為是大可不必的。

至于《天對》的成就，前人論述得較多。葉少蘊《避暑錄話》說：“子厚《天對》……之類，高出魏晉，無后世因緣卑陋之風?！边@是肯定《天對》的創(chuàng)造性。的確，在《天對》中突出地反映了柳氏的創(chuàng)新改革精神，這跟他早年參加永貞革新集團、勇于改革弊政的精神正是一脈相承的。黃長?！缎６ǔo序》說：“天問”之章，辭嚴義密，最為難誦。柳柳州于千祀后，獨能作《天對》以應之，深弘杰異，析理精博。”這是贊揚《天對》的博大精深。柳氏知識面的廣博，剖析事理的嚴密，批駁敵論的雄辯，在《天對》中得到了充分的表現(xiàn)。黃氏的評價，柳宗元是當之無愧的。

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