中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐厚。中國歷史上各個(gè)時(shí)代的思想家們都注意對那個(gè)時(shí)代的思想進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)研究，作批判性的評述，如《莊子·天下》、《荀子·非十二子》、司馬談《論六家要旨》對先秦哲學(xué)所作的總結(jié)性研究，《四朝學(xué)案》（《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《國朝學(xué)案小識》）對宋明理學(xué)所作的總結(jié)性研究，這些都可以說是廣義的中國哲學(xué)史研究。也就是說，中國哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科早就有了，但在近代以前，它和中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史還分不開界線，因?yàn)樯鲜鲋鞫歼€不是近代意義上的哲學(xué)史著作。
中國是在受到西方的影響之后，才明確哲學(xué)研究的對象是關(guān)于自然、社會和人類思維最一般的規(guī)律，也就是中國古人講的關(guān)于“性與天道”的學(xué)問。哲學(xué)研究的問題涉及到真、善、美的各個(gè)領(lǐng)域，包括形上學(xué)、認(rèn)識論、歷史哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域。于是有人開始參照西方哲學(xué)的問題和研究范圍，來整理中國傳統(tǒng)哲學(xué)資料，哪些屬宇宙觀、形上學(xué)問題，哪些是認(rèn)識論問題，分門別類，形成幾大塊，并尋繹出一個(gè)思想發(fā)展的線索來，建立所謂近代意義上的中國哲學(xué)史學(xué)科。這種工作實(shí)際上是日本學(xué)者最先開始做的，中國到本世紀(jì)才有人講西方學(xué)術(shù)觀念和方法來系統(tǒng)地研究中國哲學(xué)史，而且早期的研究受日本學(xué)者的有關(guān)研究成果的影響比較大。
中國較早受到西方影響進(jìn)行學(xué)術(shù)思想史研究的是梁啟超和章太炎。梁啟超學(xué)識淵博，他寫過很多中國學(xué)術(shù)思想史方面的研究論著，但都還不是嚴(yán)格意義上的中國哲學(xué)史。他寫的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文曾經(jīng)對胡適有過影響，但是他關(guān)于中國學(xué)術(shù)思想史的代表性著作《先秦政治思想史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等，又都出版在胡適的《中國哲學(xué)史大綱》之后，顯然又受到過胡適的影響。
章太炎的《國故論衡》、《飧書》等著作中，有許多文章是研究中國哲學(xué)的，他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)理解的深度要超過梁啟超。
蔡元培在清末宣統(tǒng)年間寫的《中國倫理學(xué)史》一書，雖然是講倫理學(xué)史，但與中國哲學(xué)史的關(guān)系也比較密切。
中國近代的這些思想先驅(qū)，梁啟超、章太炎、蔡元培等人，都曾留學(xué)日本，受到日本學(xué)者研究成果的影響，他們對西方哲學(xué)的了解大都是通過日文著作或西方哲學(xué)著作的日譯本，當(dāng)然也有他們根據(jù)中國救亡圖存的需要所作出的獨(dú)特理解，以及他們個(gè)人的一些研究心得。
中國學(xué)者用近代學(xué)術(shù)觀念和方法整理、研究中國哲學(xué)史的第一人應(yīng)該說是胡適。他留學(xué)美國，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。其博士論文《先秦名學(xué)史》主要考察了中國古代的哲學(xué)方法，回國后在此基礎(chǔ)上寫成《中國哲學(xué)史大綱》（上冊），１９１９年商務(wù)出版。這本書的價(jià)值，蔡元培在為它寫的“序”中作了比較公允的評價(jià)，肯定它四點(diǎn)：①證明的方法；②扼要的手段；③平等的眼光；④系統(tǒng)的研究。其中第三點(diǎn)“平等的眼光”最重要，肯定它突破了中國封建時(shí)代定儒學(xué)為一尊的傳統(tǒng)觀念，對孔、老、墨平等看待，把他們都看作是古代哲學(xué)家，都肯定其長處，批評其缺失。這是封建時(shí)代的學(xué)術(shù)史著作做不到的。胡適的《中國哲學(xué)史大綱》開創(chuàng)了中國哲學(xué)史研究的一個(gè)新時(shí)代。
胡適以后，用近代觀念和方法研究中國哲學(xué)史的第二個(gè)影響最大的人物是馮友蘭。馮友蘭先在北大學(xué)中國哲學(xué)，后留學(xué)美國，接受了西方的新實(shí)在論哲學(xué)。他的博士論文《人生理想之比較研究》，列出中國和西方的各種人生哲學(xué)加以比較，但偏重講倫理學(xué)，還不能算是哲學(xué)史著作。馮回國后在燕京大學(xué)、清華大學(xué)教中國哲學(xué)史，講稿形成兩卷本《中國哲學(xué)史》，分別于１９３１年和１９３４年出版。胡適的《中國哲學(xué)史大綱》只出了上冊，寫到先秦為止，他終其生也沒有把下冊寫出來。馮友蘭的兩卷本《中國哲學(xué)史》是全的，是通史，這是它的優(yōu)勝處。馮的兩卷本中國哲學(xué)史由美國人卜德譯成英文出版，至今仍是在西方影響最大的一部中國哲學(xué)史著作。我注意到吾妻重二教授最近出版了該書的第二個(gè)日譯本，第一個(gè)譯本早在１９４２年就已出版。在日本，馮的《中國哲學(xué)史》似乎沒有產(chǎn)生在英文世界那樣大的影響。
在舊中國，還出版過一些中國學(xué)者寫的其他中國哲學(xué)史著作，如鐘泰的《中國哲學(xué)史》、范壽康的《中國哲學(xué)史通論》等，但這些著作都不如胡適、馮友蘭的書影響大。
解放前也出版過一些中國哲學(xué)史方面的專史和斷代史著作，如在中國佛教史方面，有蔣維喬和黃懺華的著作。蔣書主要是根據(jù)日本學(xué)者境野黃洋的《支那佛教史講話》編寫的，黃書則是根據(jù)宇井伯壽的《支那佛教史》小冊子編譯而成的，都談不上有多少自己的研究心得。解放前中國學(xué)者寫的最有價(jià)值的佛教史著作是湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》。湯也曾留學(xué)美國，哈佛出身，他不僅懂西方哲學(xué)，而且學(xué)過梵文和巴利文，寫過《印度哲學(xué)史略》一書。另外，中國老一輩著名學(xué)者陳寅恪、陳垣都在佛教史研究方面頗有成就。他們研究工作的特點(diǎn)是對宗教不是抱信仰態(tài)度，而是把它作為一個(gè)認(rèn)識對象來進(jìn)行學(xué)術(shù)史的研究，并且都在考證方面下了很深、很專門的功夫。
中國在解放前，已有一批馬克思主義學(xué)者開始運(yùn)用唯物史觀和辯證方法來研究中國古代社會及其思想文化，包括中國哲學(xué)史的研究。郭沫若的《十批判書》是中國學(xué)者最早用馬克思主義觀點(diǎn)研究和清理古代思想的一部著作。接著范文瀾、侯外廬、杜國庠、呂振羽等學(xué)者都在用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國歷史和思想史方面作出了貢獻(xiàn)，而的，是侯外廬、杜國庠、趙紀(jì)彬等人合著的《中國思想通史》一書。該書前三卷和后來作為第五卷出版的侯著《中國近世思想學(xué)說史》都寫于解放前，名曰“中國思想史”，內(nèi)容就不僅是中國哲學(xué)史。作者在“序”中說，這部書是綜合了哲學(xué)思想、邏輯思想、社會思想在一起編寫的，而實(shí)際上它還是以哲學(xué)思想為基本線索和論述的重點(diǎn)。該書不僅觀點(diǎn)不同于封建正統(tǒng)派和資產(chǎn)階級學(xué)者寫的中國哲學(xué)史，而且研究范圍寬廣，論述內(nèi)容系統(tǒng)全面，引據(jù)資料翔實(shí)豐富，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它的一大貢獻(xiàn)是挖掘出了許多長期被埋沒的唯物主義無神家思想家的資料，大大豐富了中國哲學(xué)史的內(nèi)容。該書對解放后的中國哲學(xué)史研究影響比較大。
１９４９年新中國建立后，中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。這個(gè)階段的中國哲學(xué)史研究基本上是在馬克思主義觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下開展的，舊的封建正統(tǒng)派和資產(chǎn)階級唯心主義的哲學(xué)史觀都遭到了批判，馮友蘭等老一輩學(xué)者紛紛放棄唯心主義哲學(xué)立場接受馬克思主義。解放后從事中國哲學(xué)史教學(xué)和研究的專業(yè)人數(shù)有較大增加，研究成果也相當(dāng)多，應(yīng)該肯定２０世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展還是比較快的，成績是巨大的。但是由于種種學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的原因，在８０年代以前，中國大陸的中國哲學(xué)史研究也受到了很多干擾，沒有取得本來應(yīng)該有的更大的進(jìn)展。這主要是政治的干擾，最典型的是文革時(shí)期的“批林批孔”、“評法批儒”。那個(gè)時(shí)期雖然也在“學(xué)一點(diǎn)中國哲學(xué)史”的名義下發(fā)表了大量文章，但是完全談不上真正學(xué)術(shù)意義上的中國哲學(xué)史研究。另外就是把學(xué)術(shù)思想批判混同于或上升為政治批判，如１９５７年劃的“右派分子”，有的就是只發(fā)表過一些不同的學(xué)術(shù)見解而被戴上了帽子。５０年代末還有人提出了“反對哲學(xué)史工作中的修正主義”的口號，這就完全混淆了學(xué)術(shù)和政治的界限。對馬克思主義哲學(xué)史觀的僵化教條理解，把日丹諾夫的哲學(xué)史定義變成絕對公式，來給中國古代哲學(xué)思想定性，也對五、六十年代的中國哲學(xué)史研究帶來很大的消極影響。當(dāng)時(shí)討論的問題不外是老子哲學(xué)是唯物論還是唯心論，朱熹哲學(xué)是理一元論還是理氣二元論，……不是重在總結(jié)哲學(xué)理論思維的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是把唯物和唯心的定性本身當(dāng)作價(jià)值判斷，唯物主義就表彰，唯心主義就批判和否定。這當(dāng)然不利于中國哲學(xué)史研究的深入和學(xué)科的健康發(fā)展。對于這一段前進(jìn)道路上的曲折和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，７０年代末和８０年代以后，許多學(xué)者作了深刻的反省和認(rèn)真的總結(jié)，后十多年情況有很大的改變。在方法論上雖然還是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，但是克服了過去那種簡單化的做法，突破了教條主義設(shè)置的一些思想禁區(qū)，促進(jìn)了中國哲學(xué)史學(xué)科的繁榮。最近１５年可以說是本世紀(jì)以來中國哲學(xué)史研究蓬勃發(fā)展的一個(gè)最好的時(shí)期。
應(yīng)該肯定，后半個(gè)世紀(jì)中國哲學(xué)史研究所取得的成就，就中國大陸來說，主要還是在馬克思主義哲學(xué)史觀和方法論的指導(dǎo)下取得的。前面講到侯外廬等人合著的《中國思想通史》，它的篇幅最大的第四卷（唐宋元明清部分），是到解放后才寫作和出版的。他們的科研集體中后來又吸收了一批新中國培養(yǎng)的中青年學(xué)者參加，繼《中國思想通史》五卷本之后，又出版了《宋明理學(xué)史》兩卷本，以及其他一些通俗的或?qū)ｉT的、資料性的或研究性的著作。這個(gè)科研集體被稱為“侯外廬學(xué)派”，是本世紀(jì)中國思想史研究領(lǐng)域最有影響的馬克思主義學(xué)派之一。
現(xiàn)代中國的中國哲學(xué)研究的幾個(gè)重鎮(zhèn)、幾個(gè)大家，張岱年、任繼愈、馮契等學(xué)者，都是堅(jiān)持馬克思主義學(xué)術(shù)立場的。張岱年受其長兄張申府（崧年）的影響，在青年時(shí)代就接受了辯證唯物論哲學(xué)，解放后雖然一度政治上受委曲，但始終堅(jiān)持馬克思主義。他特別注意研究中國的唯物主義思想史，尤其推崇王船山的學(xué)問和人格。他還注意研究中國哲學(xué)史上的基本概念、范疇，解放前寫了《中國哲學(xué)大綱》一書，解放后也大力推動(dòng)對中國古典哲學(xué)概念、范疇的研究。他提出的“綜合創(chuàng)新”的文化觀受到中國學(xué)術(shù)界的高度重視和廣泛認(rèn)同，代表了當(dāng)今中國正確的文化研究方向。國家教委組織編寫的《中國文化概論》教材就是以這種觀點(diǎn)為主導(dǎo)，來對大學(xué)生進(jìn)行歷史文化知識的教育。
任繼愈是湯用彤的學(xué)生，他的學(xué)術(shù)專長是中國佛教史，寫作和主編過多種中國佛教史著作，他主持編輯出版的《中華大藏經(jīng)》是一項(xiàng)嘉惠后世的浩大的學(xué)術(shù)工程。在中國哲學(xué)史研究和教學(xué)方面，任繼愈在６０年代主編的四卷本《中國哲學(xué)史》教材，“文革”前一直被各大學(xué)采用，影響了一代后起的中國哲學(xué)史專業(yè)工作者。文革后任先生又主持編寫了多卷本《中國哲學(xué)發(fā)展史》，現(xiàn)已出版四卷。任先生現(xiàn)在是中國哲學(xué)史學(xué)會的會長，張先生是前會長，現(xiàn)在的名譽(yù)會長。
去年春天去世的馮契先生也在中國學(xué)術(shù)界有很高的聲望。他寫的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》兩部書，貫徹了實(shí)踐唯物主義辯證法的理論和方法，理論分析深刻透辟，邏輯上圓融一貫，文筆簡潔流暢，受到中外學(xué)術(shù)界的普遍好評。馮契有他獨(dú)創(chuàng)的“轉(zhuǎn)識成智”的智慧學(xué)說，他的三本哲學(xué)理論著作（“智慧學(xué)三篇”）就是專門論述這一學(xué)說；而他的兩本哲學(xué)史著作又是和“智慧學(xué)三篇”互相貫通的，體現(xiàn)了他的“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”的觀點(diǎn)。讀他的書確實(shí)可以看出大家氣慨。
中國各大學(xué)、研究所近十余年來出版的中國哲學(xué)史教材多達(dá)數(shù)十種，其中較有代表性的，可以提到肖＠①父、李錦全主編的《中國哲學(xué)史》上下冊。該書是繼任繼愈主編的四卷本后，８０年代為各高校較為普遍采用的一種教材。它在哲學(xué)史觀上和馮契比較接近，重視哲學(xué)思想的邏輯發(fā)展，強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的一致。
關(guān)于２０世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)的中國哲學(xué)史研究，我們還必須提到馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》。這部書他寫了３０年，前后思想有一些變化，但在去世前終于把七卷本都寫出來了。馮先生解放后放棄了過去的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，表示愿意接受馬克思主義，主觀上也努力學(xué)習(xí)馬克思主義；但是在他的思想中，唯心主義的“根”并不那么容易完全清除掉，所以不時(shí)還要表現(xiàn)出來，于是不斷地受批判和作自我批判。他寫《中國哲學(xué)史新編》的“緒論”時(shí)，基本上還是講的馬克思主義哲學(xué)史觀的道理；到他寫到該書最后兩卷時(shí)，中國社會上懷疑和否定馬克思主義的思潮有所發(fā)展，他又寫進(jìn)了一些批評馬克思主義的內(nèi)容。例如他在該書的“結(jié)語”中說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“仇必和而解”（張載語），而馬克思主義辯證法則是“仇必仇到底”，把馬克思主義辯證法等同于所謂“斗爭哲學(xué)”。他的結(jié)論是人類歷史的趨勢必然是以調(diào)和哲學(xué)來取代斗爭哲學(xué)，這就否定了馬克思主義的真理性。馮先生這個(gè)人比較復(fù)雜，我們對《新編》的評價(jià)還是要看全書，全面衡論其價(jià)值。從３０年代的《中國哲學(xué)史》兩卷本，到８０年代的《新編》七卷本，可以看到馮先生思想發(fā)展演變的過程，也從一個(gè)方面反映出整個(gè)中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展概況。
近十余年在中國思想史方面的通史、通論性著作中，比較有影響的還有李澤厚的三個(gè)“思想史論”，即《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》和《中國現(xiàn)代思想史論》。作者確實(shí)提出了一些獨(dú)到的見解，對于中國哲學(xué)史學(xué)科從過去３０年的困境中走出來起了一定的作用，但他的思想史研究政治性太強(qiáng)，講歷史問題往往是針對現(xiàn)實(shí)政治而發(fā)的，學(xué)術(shù)上并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，所以人們對他的看法分歧很大。他最近提出要“告別革命”，認(rèn)為辛亥革命和１９４９年的革命都搞錯(cuò)了，中國不應(yīng)該走革命道路而應(yīng)該走改良道路，又引起了中國學(xué)術(shù)界、特別是近現(xiàn)代史學(xué)界的一場大討論。從中國哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展來看，對李澤厚的三個(gè)“史論”不能評價(jià)太高。他可以說是一個(gè)現(xiàn)代思想家而主要不是哲學(xué)史家。
解放后，特別是最近十幾年來，中國哲學(xué)專史、斷代史、哲學(xué)家個(gè)案研究、專書研究、比較研究等方面都有大量新的研究成果問世，發(fā)表文章、出版著作的數(shù)量相當(dāng)大。從孔夫子到孫中山，幾乎所有重要哲學(xué)家都被作為研究對象，有專門的研究論文和著作出版。有些過去鮮為人知的思想家也被發(fā)掘出來。在斷代哲學(xué)研究方面，先秦哲學(xué)始終是研究重點(diǎn)，孔孟儒家、老莊道家和《周易》的研究成果最多。過去由于判定宋明理學(xué)是唯心論，不被學(xué)術(shù)界重視，漢代哲學(xué)也是研究比較薄弱的一個(gè)領(lǐng)域，８０年代都召開過專門的學(xué)術(shù)討論會予以推動(dòng)，以后陸續(xù)出版了一批有關(guān)研究成果，如侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史》、石訓(xùn)等著的《中國宋代哲學(xué)》，還有張立文、陳來、蒙培元、賈順先等人關(guān)于宋明理學(xué)的著作；漢代哲學(xué)方面也先后出版了金春峰、于首奎、祝瑞開、周桂鈿等人的研究專著。過去由于中國近現(xiàn)代哲學(xué)史涉及到一些敏感的現(xiàn)實(shí)政治問題，學(xué)者們避之唯恐不及，所以在哲學(xué)史研究中表現(xiàn)出“厚古薄今”的傾向。８０年代以來，中國近現(xiàn)代哲學(xué)史研究也得到了加強(qiáng)，出版了多種研究專著和教材，而且今天年青一代學(xué)者的研究興趣更多地是在近現(xiàn)代。最近十年來現(xiàn)代新儒學(xué)研究的開展和人們對它的重視，也對扭轉(zhuǎn)“厚古薄今”的學(xué)術(shù)取向起了一定的作用。
在中國哲學(xué)專史研究方面涉及的范圍很廣，包括中國唯物論史、中國辯證法史、中國認(rèn)識論史、中國哲學(xué)范疇史、中國哲學(xué)問題史、中國人性論史、中國倫理學(xué)史、中國美學(xué)史、中國邏輯史、中國科學(xué)思想史、中國無神論史、中國佛教史、中國道教史、中國易學(xué)史、中國儒學(xué)史、中國道家思想史、中國少數(shù)民族哲學(xué)史，等等。其中有些是集體研究的成果，有些是作者下了多年功夫的精心結(jié)撰之作。如朱伯昆先生的四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》，在推動(dòng)對《周易》哲學(xué)的科學(xué)研究方面就起了重要作用。朱先生是學(xué)者，不是靠《周易》來混飯吃的時(shí)髦易學(xué)家，所以他的這部著作在當(dāng)今中國數(shù)百種易學(xué)書籍中有著特殊的地位，受到很高的學(xué)術(shù)評價(jià)；朱先生也因此而成為當(dāng)今中國易學(xué)界最有影響的人物之一（美芝靈國際易學(xué)院院長、《國際易學(xué)研究》雜志主編）。在中國哲學(xué)專史著作中，張岱年主編的《中國唯物論史》、任繼愈主編的《中國佛教史》、卿希泰主編的《中國道教史》、牙含章、王友三主編的《中國無神論史》、朱貽庭主編的《中國倫理思想史》、夏甄陶的《中國認(rèn)識論史》等，都有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，這十多年中國哲學(xué)史方面的大型資料書和工具書，各種資料選輯、論著索引、辭典、年鑒、大事記等也出版了不少，頗便學(xué)術(shù)信息交流和后來者的學(xué)習(xí)與研究。我們只要翻閱一下８０年代以來的中國哲學(xué)史著作和論文索引，就可以看到這個(gè)學(xué)科近十余年來確實(shí)是處在一個(gè)全面發(fā)展和繁榮的時(shí)期。
這種局面的出現(xiàn)與中國８０年代以來實(shí)行改革開放的政策，改變以階級斗爭為綱的政治路線和思想路線是分不開的。政策寬松了，思想禁區(qū)破除了，學(xué)術(shù)就能發(fā)展和繁榮。這十多年中國的經(jīng)濟(jì)和科技、教育的整個(gè)大形勢均呈發(fā)展勢頭，這是中國哲學(xué)史學(xué)科能夠繁榮和發(fā)展的前提；而且經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展振奮了民族精神，民族精神的奮發(fā)昂揚(yáng)也是研究傳統(tǒng)思想文化的學(xué)科得以發(fā)展的一個(gè)十分重要的條件。
８０年代以后中國哲學(xué)史研究隊(duì)伍的變化也較大。老一輩專家侯外廬、馮友蘭、嚴(yán)北溟、孫叔平、趙紀(jì)彬、邱漢生、楊榮國、王明、馮契等人相繼去世，張岱年、任繼愈、石峻等學(xué)者現(xiàn)在都已超過８０歲。這個(gè)時(shí)期起骨干作用和學(xué)科帶頭人作用的是新中國培養(yǎng)的一代中年哲學(xué)史工作者。這些人畢業(yè)于五、六十年代，文革耽誤了十年，在時(shí)間上有緊迫感，勤奮工作，挑起了科研和培養(yǎng)下一代兩付重?fù)?dān)。他們中有的現(xiàn)在實(shí)際上已進(jìn)入老年，他們培養(yǎng)的更年青的一代專家也已逐步成長起來。中國在８０年代建立了學(xué)位制度，對培養(yǎng)新一代中國哲學(xué)史專業(yè)工作者起了十分積極的作用。中國大陸現(xiàn)在有九個(gè)大學(xué)和科研單位建立了中國哲學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)，它們是：中國社會科學(xué)院研究生院、北京大學(xué)、人民大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)和中山大學(xué)，先后被批準(zhǔn)為中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師的有４０人左右。十余年來他們已培養(yǎng)了１００多位中國哲學(xué)專業(yè)博士。中國哲學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)全國有２０多個(gè)，已培養(yǎng)了數(shù)百名碩士。這批年輕學(xué)者受過良好的專業(yè)訓(xùn)練，基礎(chǔ)扎實(shí)，視野開闊，年富力強(qiáng)，現(xiàn)已成為各大學(xué)和研究所教學(xué)科研的重要力量。他們中有的成長很快，教學(xué)科研成績突出，已經(jīng)提升為教授。目前全國已有七位年輕的中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師（陳來、郭齊勇、李維武、李宗桂、賴永海、楊國榮、陳衛(wèi)平）。中國哲學(xué)史學(xué)科這種后繼有人的局面是十分可喜的。
８０年代以來中國哲學(xué)史學(xué)科的活躍還表現(xiàn)在有關(guān)中國哲學(xué)和文化的學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)刊物和重要學(xué)術(shù)會議不斷出現(xiàn)、頻繁召開。全國性的中國哲學(xué)史學(xué)會是１９７９年正式成立的，下屬的二級學(xué)會有中國周易研究會、中國宋學(xué)研究會、中國現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會、中國少數(shù)民族哲學(xué)社會思想史學(xué)會等。各地組織了不少地方性的孔子學(xué)會、周易學(xué)會，老莊學(xué)會……，特別注意開展對本地區(qū)歷史上出現(xiàn)的著名哲學(xué)家的研究。８０年代成立的全國性儒學(xué)研究組織有中國孔子基金會和中華孔子學(xué)會兩大家，前年還由中國發(fā)起成立了國際儒學(xué)聯(lián)合會。成立于７０年代中期的國際中國哲學(xué)會，８０年代初中國大陸就有學(xué)者參與其活動(dòng)，出席該學(xué)會兩年召開一次的年會，以后參與者越來越多，去年七月到美國波士頓大學(xué)出席第九屆年會的中國大陸學(xué)者已多達(dá)３５人。中國學(xué)者還于１９９３年在北京成功地舉辦了第八屆國際中國哲學(xué)大會。近年來由各個(gè)大學(xué)、研究所和各個(gè)學(xué)會在中國各地召開的有關(guān)中國哲學(xué)和中國文化的各種學(xué)術(shù)會議越來越多，內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)哲學(xué)的梳理和正確詮釋，它的現(xiàn)代價(jià)值，中外、東西哲學(xué)比較，以及中國近現(xiàn)代哲學(xué)等廣泛的問題和研究領(lǐng)域。中國各地學(xué)者之間，中外學(xué)者之間，通過這些學(xué)術(shù)會議加強(qiáng)了聯(lián)系和交流。
５０年代以后港臺學(xué)者也對中國哲學(xué)史研究作出了很大貢獻(xiàn)。在港臺地區(qū)，沒有經(jīng)歷過對儒家和唯心主義哲學(xué)的猛烈的批判，在中國哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)方面阻力較小，因此這方面的研究成果較多。特別是新儒家學(xué)者對中國儒家正統(tǒng)哲學(xué)，孔孟程朱陸王的道德心性之學(xué)，作了較多的研究和闡揚(yáng)。臺灣天主教派的新士林哲學(xué)，從“本土化”的需要出發(fā)，也注意研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)。羅光主教的一套《中國哲學(xué)思想史》就寫了九大本，他還有多種闡論儒家生命哲學(xué)的著作問世。大陸和港臺研究中國哲學(xué)的指導(dǎo)理論和方法不同，但研究成果也可以互補(bǔ)。
我們在世紀(jì)之末來總結(jié)回顧這一個(gè)世紀(jì)中國哲學(xué)研究走過的歷程，應(yīng)該肯定隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，中國哲學(xué)史學(xué)科也有很大的發(fā)展，有長足的進(jìn)步。這個(gè)世紀(jì)的前半個(gè)世紀(jì)基本上是胡適、馮友蘭領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)期，實(shí)用主義、新實(shí)在論等西方唯心主義哲學(xué)主導(dǎo)了這個(gè)時(shí)期的中國哲學(xué)史研究。它們和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯心主義實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“結(jié)合”，當(dāng)然也有歪曲中國傳統(tǒng)哲學(xué)的問題，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)到底不是新實(shí)在論，顏元、戴震哲學(xué)也不是美國的實(shí)用主義。后半個(gè)世紀(jì)則是馬克思主義學(xué)派占絕對優(yōu)勢的時(shí)期。馬克思主義哲學(xué)史觀和方法論對中國哲學(xué)史學(xué)科的科學(xué)化建設(shè)起了積極的指導(dǎo)作用，但一個(gè)時(shí)期某些人對馬克思主義的僵化教條理解，也對中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展起了阻礙和破壞作用。正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們都要認(rèn)真加以總結(jié)。
展望下個(gè)世紀(jì)的中國哲學(xué)研究，我們相信，在２０世紀(jì)已經(jīng)取得的成績和進(jìn)展的基礎(chǔ)上，它一定會向著科學(xué)化的方向進(jìn)一步發(fā)展前進(jìn)。因?yàn)橹袊驼麄€(gè)亞洲重新崛起、東方文明復(fù)興的歷史趨勢已經(jīng)十分明顯，中國的經(jīng)濟(jì)和科技、教育在２１世紀(jì)還會得到更大的發(fā)展。包括學(xué)位制度的健全和制度化，下個(gè)世紀(jì)還會培養(yǎng)出一批又一批中國哲學(xué)專業(yè)博士和碩士，數(shù)量會比現(xiàn)在有所增加，專業(yè)隊(duì)伍將不斷擴(kuò)展、壯大。后者在思想上會更加開放，他們的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)和研究條件會更好，包括國際交流的條件也會越來越好。因此，可以預(yù)見中國哲學(xué)史學(xué)科在２１世紀(jì)還會有一個(gè)大發(fā)展，研究成果將會更多，水平更高，并且有可能出現(xiàn)以下幾個(gè)趨勢：
一，中國哲學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律更加明確和突出。２０世紀(jì)的中國哲學(xué)史研究，主要是按照西方哲學(xué)史的框架和模式來建立自己的學(xué)科體系，不論是用實(shí)用主義和新實(shí)在論觀點(diǎn)來研究中國哲學(xué)史，還是以馬克思主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)來研究中國哲學(xué)史，都是參照西方哲學(xué)的問題，唯物主義和唯心主義斗爭的模式，來整理中國傳統(tǒng)哲學(xué)的資料，理出一個(gè)思想發(fā)展線索來。中國哲學(xué)自身的問題，符合這個(gè)模式的就被函蓋進(jìn)去，套不進(jìn)這個(gè)模式的往往就被忽略。許多學(xué)者已感覺到這種研究方法有嚴(yán)重缺陷，提出要重視中國哲學(xué)自身的特點(diǎn)，８０年代初一些學(xué)者提倡開展對中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念范疇的研究，就有要突出中國哲學(xué)特點(diǎn)的意思。但是，中國哲學(xué)的特點(diǎn)到底是什么，按照中國哲學(xué)的特點(diǎn)和自身的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該建立起怎樣的中國哲學(xué)史學(xué)科體系，我們現(xiàn)在還說不清楚。譬如恩格斯說全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，而在中國哲學(xué)中最突出的是天人關(guān)系問題，天人關(guān)系問題能不能和思維與存在的關(guān)系問題劃等號，它是不是思維與存在的關(guān)系問題的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，這就很值得研究。中國哲學(xué)不是以認(rèn)識自然、改造自然為最高目的，而是強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)，以提高人的境界為目標(biāo)。研究做人的學(xué)問當(dāng)然也要解決人與自然、人與人以及人的身心關(guān)系等問題，但和西方以知識論為中心的天人之學(xué)不同，中國的天人之學(xué)是以倫理學(xué)為中心。中國哲學(xué)也要探究宇宙人生的根本問題，即所謂“性與天道”的問題，這是人類思維共同性的普遍問題。但是具體提出問題和解決問題的方式和西方哲學(xué)不同，注意的側(cè)重點(diǎn)不同，所運(yùn)用的哲學(xué)概念、范疇也不同。和西方哲學(xué)只是人類創(chuàng)造的哲學(xué)理論思維的一個(gè)特殊形態(tài)一樣，中國哲學(xué)也是一個(gè)對人類精神文明作出了重要貢獻(xiàn)的特殊哲學(xué)形態(tài)。我相信我們的后來者在深入地比較研究了世界各大哲學(xué)系統(tǒng)之后，會把中國哲學(xué)的特點(diǎn)更準(zhǔn)確、更清晰地揭示出來，建構(gòu)起更加符合實(shí)際的中國哲學(xué)史學(xué)科體系。
二，研究方法和研究視角的多元化。在中國大陸，馬克思主義哲學(xué)史觀和方法論對中國哲學(xué)史研究的影響比較大，這種影響自然還會延續(xù)到下個(gè)世紀(jì)去，繼續(xù)對這個(gè)學(xué)科的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。但是，馬克思主義只是提供了人文社會科學(xué)研究的一般性的方法論原則，如社會存在決定社會意識的原理，認(rèn)為思想不是不受社會經(jīng)濟(jì)、政治的制約而完全自身獨(dú)立發(fā)展的；邏輯與歷史一致的原理，認(rèn)為哲學(xué)理論創(chuàng)造離不開先前的思想資料和整個(gè)理論思維發(fā)展的歷史，等等。這些一般性的原理原則當(dāng)然沒有錯(cuò)，但是它不能代替具體的哲學(xué)史研究方法。中國過去有漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法，西方有解釋學(xué)的方法、發(fā)生認(rèn)識論的方法、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代解構(gòu)主義的方法，還可以在哲學(xué)史研究中運(yùn)用文化人類學(xué)、宗教社會學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等多種研究方法。今天文化研究對人文科學(xué)各個(gè)學(xué)科的滲透影響都比較大，哲學(xué)史研究和文化研究關(guān)系尤其密切。運(yùn)用多種方法來研究中國哲學(xué)史，只能有利于揭示它的多方面的豐富內(nèi)容，并且各種研究方法往往還能起到功能互補(bǔ)的作用。今后人們還將從不同的視角來研究中國哲學(xué)，可以從東西哲學(xué)比較的角度來研究，也可以從中、日、韓哲學(xué)比較的角度來研究，還可以如溝口雄三教授講的，從東亞、北亞、西亞、東南亞的視角來研究和把握中國哲學(xué)，在多種相互作用和交流融合關(guān)系中給中國哲學(xué)以更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。日本學(xué)者是把中國學(xué)看作外國學(xué)之一種來進(jìn)行研究的，這種研究角度和中國學(xué)者就有很大的不同。不同視角的研究成果往往也能起到互補(bǔ)的作用。
三，中國哲學(xué)將進(jìn)一步走向世界。中國哲學(xué)與西亞、南亞、東西、東南亞的交流有著悠久的歷史，近代以來，西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的雙向交流運(yùn)動(dòng)也一直沒有中斷過，事實(shí)上中國哲學(xué)早已走向世界。不用說日本、韓國、新加坡這些東亞國家，現(xiàn)在美國和歐洲各國的漢學(xué)研究也相當(dāng)發(fā)達(dá)，孔子被奉為人類的導(dǎo)師，西方人也紛紛要到老子《道德經(jīng)》、《周易》和《孫子兵法》中去吸取東方智慧。就拿現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段來說，第一個(gè)階段是在大陸本土，第二個(gè)階段在港臺，第三個(gè)階段就已經(jīng)走向世界，“儒家資本主義”是作為一種世界性的現(xiàn)象提出來的。第三代新儒家代表人物杜維明、余英時(shí)等人已經(jīng)生活在美國。文革中儒學(xué)在中國大陸受到嚴(yán)重挫折時(shí)期，杜維明提出儒學(xué)今后可能要走從紐約到巴黎到東京然后返回北京的路線，也就是說，今日儒學(xué)研究的重心已經(jīng)是在海外?？墒?，他說的那種情況很快就改變了，最近十年中國大陸的儒學(xué)和新儒學(xué)研究蓬勃開展，已經(jīng)成為世界儒學(xué)研究的中心，國際儒聯(lián)總部設(shè)在北京就是一個(gè)有力的證明。７０年代中期在美國注冊成立的國際中國哲學(xué)會，它的宗旨就是要推動(dòng)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化，這個(gè)學(xué)術(shù)組織不斷發(fā)展壯大，學(xué)術(shù)活動(dòng)日益活躍，也說明中國哲學(xué)走向世界的趨勢。我看到日本學(xué)術(shù)界對中國哲學(xué)研究的重視，有那么多著名學(xué)者從事這方面的研究和教學(xué)工作，培養(yǎng)出一批又一批精通中國哲學(xué)專業(yè)的博士。僅東大中國學(xué)會就有１０００多名會員，其中有許多優(yōu)秀的中國哲學(xué)研究專家，也有到日本來留學(xué)的中國青年學(xué)者?？吹竭@種情況，我更加相信下個(gè)世紀(jì)，中國哲學(xué)一定會進(jìn)一步走向世界。所以我非常希望加強(qiáng)中日兩國中國哲學(xué)研究學(xué)者之間的交流，以及同世界各國同行學(xué)者的交流，共同發(fā)掘和闡揚(yáng)中國哲學(xué)這一屬于全人類共有的精神財(cái)富。我本人對中國哲學(xué)在下個(gè)世紀(jì)的發(fā)展是抱著非常樂觀的態(tài)度的。
（原載《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1996年第05期）
