Pliny：“大自然最完美之處存在于她最細(xì)小的作品之中。”
克里西波斯說，美不在于個別元素，而在部分之間的和諧比例，在于一只手指和其他手指的比例，所有手指和整只手的比例，手與腕的比例，腕與前臂的比例，前臂與整只胳臂的比例，所有部分與所有其他部分的比例，如波里克利特斯的《正典》所示。
塞拉流斯《和諧的大宇宙（Harmonia macrocosmica）》1660） 詮釋古希臘天文學(xué)家托勒密的宇宙觀與天國的軌道上運(yùn)行，它包括星座圖和畫像神話獸。瓷磚地圖荷蘭仿照
歐幾里得(Euclid,拉丁文: Euclides / Eucleides
亞歷山大城.托勒密（Ptolemy，90－168）的宇宙模型以圓形之完美為基礎(chǔ)，似乎是古典比例理想的體現(xiàn)。
《拳擊者像》 阿波羅尼奧斯 BC100
青銅雕像表現(xiàn)一個在激烈的拳擊比賽中間坐下來休息片刻的拳擊手，他是位久經(jīng)拳擊比賽的一位上了年紀(jì)的老拳擊手，形象顯得疲勞，從動勢和表情上看，他對自己能否取得勝利似乎缺乏信心，但顯得仍十分關(guān)注賽事，他裸露全身堅(jiān)實(shí)的肌肉，雖然力健,但已有力不從心之感。高度的寫實(shí)技巧，隆起的肌肉都符合人體的解剖。
人文主義運(yùn)動至文藝復(fù)興之間，新柏拉圖主義復(fù)起，達(dá)·芬奇研究并稱頌柏拉圖著作，譽(yù)之為理想模范。弗朗西斯卡（Piero della Francesca）《繪畫透視法》（De perspectiva pingendi），帕奇歐里（Luca Pacioli） 《神圣的比例》（De divina proporzione），丟勒（Dürer）《論人體之對稱》（On the Symmetry of Human
Bodies），莫不祖述柏拉圖。帕奇歐里討論的神圣比例稱為黃金分割，即AB之中──取定一個分界點(diǎn)──AB與AC之比，等于AC與CB之比。
均衡（Balanced）
比例（ratio）
和諧（Harmony）
BC175－150 《拉奧孔（Laocoon）》 1506年發(fā)現(xiàn)，見者莫不驚異神迷。充滿戲劇動作的一個片斷顯出平衡與沉靜。表現(xiàn)此一狀態(tài)，沒有使用繁紋縟飾。
溫克爾曼 《古代藝術(shù)史》，I.1767
“最后，希臘杰作的主要特征是高貴的單純與靜穆的偉大，姿勢、神情皆然。猶如海面無論何其波濤洶涌，海水深處依然平靜，希臘人像無論內(nèi)心如何激情動蕩，都永遠(yuǎn)流露一種偉大而均衡的精神。這樣的精神，在最殘忍的折磨之下，不只躍然于拉奧孔臉上而已。他的痛苦顯現(xiàn)于他身體的每一塊肌肉，每一條筋腱，而且不必費(fèi)心考慮他的臉或其他部分，單看那扭曲緊縮的腹部即可見得，使我們感同身受。這痛苦，我說，完全不是靠臉上之憤，也不是靠姿勢之痛來傳達(dá)。這個拉奧孔沒有像維吉爾詩里那樣懼怖狂叫：他的嘴形無法那樣叫；如薩多里托所說，從那里浮現(xiàn)出來的，只有痛楚而壓抑的太息。肉體的痛苦與精神的偉大均勻分布于整個身體，似乎在維持彼此的平衡。拉奧孔在受苦，不過，是像索?？死账构P下的費(fèi)洛提特斯那樣受苦：他所受的折磨點(diǎn)燃我們的心，我們但愿自己也能像這個崇高的人這樣承受痛苦?！?div style="height:15px;">
羅馬人仿.卡比多里尼的維納斯（Capitoline Venus） 200.BC
睡眠中的半神人
“現(xiàn)象不過是對不可見之物的一瞥”(Opsis tōn adēlōn ta phainomena)
海德格爾《存在與時間》《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》現(xiàn)象學(xué)（phainomenology)德文“Phaenomenologie”分析成“Phaenomen”和“Logos”兩個組成部分，phanomen”的被動分詞是“phainomena” 希臘文本義“自己讓人看見，顯示自己，讓自己見到天日，照亮”。
赫拉克利特.從語言中剝離出 logos 是來自于動詞“言說”（legein）
藍(lán)貝特(Lambert)《新工具》1764）首先使用“現(xiàn)象學(xué)（phainomenology）”一詞。
323－BC1 羅馬征服前叫大希臘化時代，從尼羅河、敘利亞以迄希臘、西西里和意大利南部，有相當(dāng)同質(zhì)性的文化。
343 跟隨柏拉圖20年馬其頓御醫(yī)，亞里士多德(Aristotle，384BC－322)應(yīng)馬其頓王菲利普之請，擔(dān)任其子 Alexander 的教師達(dá)3年之久。
亞歷山大老師.幕僚.亞里士多德（Aristotle，BC384－322） “如果 theology（λσγos、真理）是處在我們只是偶然才能處于那種美好的境地，這就讓我們不由地驚奇；如果 theology（λσγos、真理）處在比我們更好的境地，這就要讓我們不由地驚奇?！薄缎味蠈W(xué)（metaphysics）》12.1072b
哲學(xué)（英語：philosophy，希臘：φιλοσοφο，拉丁：philosophia = philein（愛）+ sophia（智慧）日本人翻譯成哲學(xué)。
th1 亞里士多德學(xué)派希臘羅德島（island of Rhodes）安德羅尼柯（Andronicus）.收集.亞里士多德《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論辯篇》《辯謬篇》，編輯在“泛（生長）物理（physics）之后（meta）” = “meta－physics”中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器（天地人）。”道不已形分。
+“什么存在？”
一切存在，存在是最一般的屬性。
+“那你能拿出個‘一個一般的存在？’”
“神圣神（theology）的神圣事物（theion）“作為存在的存在（Being as Be－ing）。”
人有一種深深的渴望有些神經(jīng)兮兮，即是想知道“存在者之為存在者（ti to on he on）”！好奇 Being 背后的 Be－ing， Being as Be－ing 就是 λσγos（真理、theology），人在尋求真理（λσγos、theology）的過程中就分有了 theology（λσγos、真理），因?yàn)?λσγos（真理、theology）是 theology.認(rèn)識的最高境界，人類所能達(dá)到的此一級別的境界希臘語 就是“心理學(xué)”（英文：psychology，希臘詞源：靈魂（psyche））測量的“智力（Nous）”。
“自足的沉思生活”?！秱惱韺W(xué)》（卷十：7）我們看到哲學(xué)王的 Nous（理智）自足表情總是在觀察與沉思 λσγos — 渴望“神圣神”— 追問真理。
“有一門知識，它研究“作為存在的存在”，以及由于它自己的本性而屬于它的性質(zhì)。這門知識不同于任何所謂的特殊知識，因?yàn)檫@些其他的知識中沒有一門是一般地考察‘作為存在的存在’?！虼?，我們必須把握‘作為存在的存在’的第一原因（不動的動者(un－moved mover)）。”《形而上學(xué)（metaphysics）》1003a 21－32）
沉思：物理、數(shù)學(xué)、“存在之為存在？”有別與實(shí)踐、技藝。
physics 存在（Being）“四因”（four causes）：
質(zhì)料因（material causes）
形式因（form causes）
一切事物都有他自己的典型形式，使每個物體獨(dú)特地是其所是的“形式（Form）”，不是柏拉圖.的 ετδοζ,τδεα.存在與這個鮮活世界之外。
form 的原文是eidos，出自動詞“看”（eidein）。從“看”到“看到的對象（外形）”，再到靈魂之眼所看到的內(nèi)在形狀，這是柏拉圖類推出他的“形相”或“相”（舊譯“理念”）的基本思路。
動力因（motive causes）何數(shù)訓(xùn)練體驗(yàn)到的抽象的思維能動性。
目的因（purpose causes）有啥用？
形式邏輯基本規(guī)律：
1、同一律
2、矛盾律
3、排中律
完全歸納法
演繹三段論
on是希臘文einai（是）這一動詞的分詞現(xiàn)在時中性單數(shù)第一格與第四格。在希臘
文中，分詞、形容詞、不定式帶上冠詞即可成名詞形式。故系詞的不定式 einai 與分詞 on 帶上冠詞 to ，就從系詞或等同關(guān)系的作用上轉(zhuǎn)變成形而上學(xué)意義了。但中文沒有分
詞，on 在中文里便有了“有”、“存在”、“是”三種主要譯法，同樣的混亂也出現(xiàn)
在與on 同義的 einai 上。
希臘文：“不定式” einai = on
英 文：“不定式” to be = being
是其所是（Being as Be－ing）。
《正位篇(Topica》1：9
范疇的原文是kategorein（動詞）或kategoria（名詞），原意是“指控”。亞里士多德將它用到邏輯文本中，常說“kategorein ti katatinos”即assert something of something（述說某物于某物）。這里仍有少許“指控”的痕跡，但已成為一個邏輯或語法的術(shù)語了，亞里士多德把這詞和legein（(說，say）通用。英詞中譯作 category，但更多是譯作 predicable 或 predication（謂項(xiàng)）。B kategorein A，Ｂ即是Ａ的謂項(xiàng)，而Ａ是被述說的東西，是主體（kategoroumenon）。亞里士多德：“句子是由單個詞合成，這種非合成的單項(xiàng)表述有十個
1、ousia、質(zhì)、量、聯(lián)系、地點(diǎn)、時間、姿勢、狀態(tài)、主動、被動……。
2、ti esti（是什么）= what is（什么是）、質(zhì)、量、聯(lián)系、地點(diǎn)、時間、姿勢、狀態(tài)、主動、被動……。
多少？— 量，怎樣？— 質(zhì)，以及何時、何地等，將疑問代詞獨(dú)立即成范疇；有的來自語法結(jié)構(gòu)，如主動、被動。但總的說，并沒有一個系統(tǒng)的演繹方式。亞里士多德也沒有解釋為什么范疇是十個。故對于范疇數(shù)目不必過于認(rèn)真。
ti esti（是什么）= what is（什么是）
B kategorein（動詞，或kategoria‘名詞’） A
B即是A的謂項(xiàng)，而A是被述說的東西，是主體（kategoroumenon）
ti esti what is
這是白色（質(zhì)） 什么是白色
這是三尺長（量） 什么是三尺長
這是人（ousia） 什么是人
蘇格拉底是人
人是理性的動物
蘇格拉底是理性動物
蘇格拉底is白的 ×
蘇格拉底有（have）白的特征√
白是一種顏色×
蘇格拉底是一種顏色×
具體的羊“瞬息即逝”烤全羊，但是存在一個羊的典型 Form + 部分地由羊肉身構(gòu)造 + 羊的目的，即羊是用來干什么的構(gòu)成。
356.7.22 佩拉，菲利浦和自稱祖先為阿喀琉斯的伊派拉斯公主奧林匹亞斯（Olympias）有了長子亞歷山大（Alexander the Great，356BC－323）316年安提帕特的兒子卡山德成為攝政王，卡山德宣判奧林匹亞斯死罪，并不準(zhǔn)以基督教儀式入葬。
359 輔佐小侄子攝政王24歲菲利浦自立為王（King Philip II）。
《雅典學(xué)院》 拉斐爾·桑蒂( Raphael Santi，1483－1520) 1508
拉斐爾被召喚到羅馬，在羅馬使拉斐爾一舉成名的是梵蒂岡宮的壁畫群。拉斐爾把希臘、羅馬、斯巴達(dá)以及意大利的學(xué)者和哲學(xué)家聚集一堂，柏拉圖(左)、亞里斯多德(右)為中心。
亞里士多德：“一切事物都是圍繞著一個樞紐在旋轉(zhuǎn)，這個樞紐就是閑暇時候的反思。在閑暇中，人才能真正體會存在的本質(zhì)。所以，一方面，我忙故我在；另一方面，我閑故我真正在?！?div style="height:15px;">
