傅文錄 河南省平輿縣人民醫(yī)院
鄭欽安—盧鑄之醫(yī)學(xué)，稱之為欽安—盧氏醫(yī)學(xué)、鄭盧扶陽醫(yī)學(xué)，簡稱為扶陽醫(yī)學(xué)、中醫(yī)扶陽學(xué)、扶陽中醫(yī)學(xué)等。筆者學(xué)習(xí)中醫(yī)扶陽醫(yī)學(xué)已有十余年，特別是近三年涉及到盧鑄之醫(yī)學(xué)，即鄭盧扶陽醫(yī)學(xué)，感覺到其學(xué)習(xí)思路與方法迫切重要性，因為一個新的學(xué)科與學(xué)派在其自身發(fā)展過程中，有許多不盡完善的地方，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)好這門扶陽醫(yī)學(xué)，并盡快進入到快車道中，是一個值得思考的問題。筆者試從下面幾個方面探討從頂層思維方面，以盡快把這門易學(xué)難精的扶陽醫(yī)學(xué)，成功的從理論上學(xué)習(xí)明白、臨床上熟練掌握脈法藥三位的一體治病過程，從而提高自己的臨床診療水平。
一、名師與高徒
扶陽醫(yī)學(xué)是目前受到眾多人關(guān)注與學(xué)習(xí)的一個學(xué)術(shù)流派，特別是近十年來學(xué)習(xí)扶陽醫(yī)學(xué)似乎形成子一股潮流。為什么會出現(xiàn)這樣的局面呢？唯一的解釋，就是她能幫助我們走出辨證論治的困境，提高了臨床治療效果，這可能是目前眾多仁人志士追隨扶陽、學(xué)習(xí)扶陽醫(yī)學(xué)之動力與原因吧！
其實，這只是目前現(xiàn)狀的一種表面現(xiàn)象，如果我們仔細(xì)分析這個動力之背后，則是一個名師與高徒的傳承過程。俗話講“名師出高徒”，而鄭欽安始祖之所以成為扶陽醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派的創(chuàng)始人，與其名師傳教有密切的關(guān)系，雖然說是師傅領(lǐng)進門，修行在個人，但在這個師傅引路之始，是非常關(guān)鍵的。鄭欽安的老師，劉沅、劉芷唐（1768～1855）先生，生于清乾隆三十三年，四川雙流云棲里人，儒釋道無不精通，主張三教歸一，乃是清代著名的學(xué)者，創(chuàng)立了槐軒學(xué)說，名震一時，是歷史上少有被奉為教主的學(xué)問大家，后世譽其為“一代大儒”、“通天教主”、“川西夫子”，該學(xué)說知行合一弘揚圣賢之道，且以儒為本，用仁愛思想作為基礎(chǔ)，推仁推愛，以達(dá)到成已成人之目的，并有《十三經(jīng)恒解》鴻篇巨著留傳于世。
鄭欽安16歲時，求學(xué)于劉沅老夫子之門下，在這樣大家風(fēng)范的熏陶之下，以及在潛移默化鄭欽安幼小的心靈中，播下了希望的種子。如他在《醫(yī)理真?zhèn)鳌纷孕蛑姓f到：“醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識癥。亦不難于識癥，而難于識陰陽。陰陽化生五行，其中消長盈虛，發(fā)為疾病，萬變?nèi)f化，豈易窺測？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美?！霉艤?zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽之實據(jù)，用藥活潑之機關(guān)，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機盈縮，內(nèi)因、外因，陽虛、陰虛病情實據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮”。
從鄭欽安的自序中我們看到，其無不體現(xiàn)出中華文化精神與源淵，特別是劉沅引導(dǎo)他重新回歸中醫(yī)學(xué)的原典上，找到了《周易》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》那個時代的本位，且劉芷唐老夫子從宋明理學(xué)錯誤地認(rèn)識自然界的靜態(tài)觀，回到了自然界起始于動態(tài)觀上，因為劉沅提出了“養(yǎng)吾浩然正氣”，而這個浩然正氣即是元氣，且陽氣即是元氣，陰陽二氣同寓元陽，而且他重視乾元一氣，認(rèn)為這一元正氣乃是“理氣合一”，是天地萬物的根本，由此而演化出了萬物的一切。而鄭欽安完全秉呈了師傅的學(xué)術(shù)理念，始終重視乾元一氣，認(rèn)為人之生命都是以“坎離之極”立命之根本，這才有了后世鄭欽安提出扶陽理念、陰陽辨證、陽主陰從等學(xué)術(shù)思想。
一個學(xué)術(shù)流派的傳承與發(fā)揚，是需要在歷史的長河時間中得到歷練的，扶陽學(xué)派到了清代末期雖然已經(jīng)形成了氣候，但只是在川蜀一偶中局限性傳播，而到了鄭欽安的親傳弟子盧鑄之這一代，才正式開始了火神派扶陽理念的大量傳播與發(fā)揚。盧鑄之（1876～1963），字禹臣，清末秀才，出身于中醫(yī)世家，拜鄭欽安為師，成為其入室弟子及唯一傳承人，三年跟師，有聞必錄，締造并形成了欽安—盧氏醫(yī)學(xué)，即開創(chuàng)了鄭盧扶陽醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想體系，并積極推廣傳播扶陽學(xué)術(shù)思想。特別是1911年以后，他在成都開辦了“扶陽醫(yī)壇”，講授《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《神農(nóng)本草經(jīng)》及鄭欽安醫(yī)學(xué)三書，這個講壇一至持續(xù)到了上世紀(jì)二十年代，盧鑄1963年去世之后，由他的兒子盧永定（字云龍，1901~1986）繼續(xù)開辦這個講壇。受益于這個講壇的人物，大都成為了扶陽大家與名醫(yī)，如云南的吳佩衡教授，人送雅號“吳附子”可見一斑，上海的祝味菊先生，雅號“祝附子”，以及“范火神”范中林先生、唐步祺、李可等，都成為了一代扶陽大家與宗師。
從扶陽學(xué)派立宗以來，造就了無數(shù)名醫(yī)輩出、當(dāng)代名家，先從正宗的一脈傳承來看，劉芷唐→鄭欽安→盧鑄之→盧永定→盧崇漢，這才是真正地驗證了“名師出高徒”的預(yù)言，不僅僅是如此，就連涉及到了學(xué)習(xí)鄭欽安醫(yī)學(xué)三書的人物，都還涌現(xiàn)出不少了的名醫(yī)大家，這在中醫(yī)歷史長河中是絕無僅有的，創(chuàng)造了中醫(yī)名家輩出的歷史傳奇與神話，這個奇跡的出現(xiàn)，絕非是偶然的，一定與其學(xué)術(shù)思想傳承密切相關(guān)，這肯定是不言而喩的。讓我們翻開中醫(yī)歷史上的傳承畫卷，除扶陽學(xué)派之外，再也沒有第二個學(xué)術(shù)流派名醫(yī)輩出，我們?nèi)绻冯S這樣的名醫(yī)之路，當(dāng)然能進入中醫(yī)成材的快車大道！
二、道術(shù)乃合一
中醫(yī)學(xué)是一門道術(shù)合一的自然人文哲學(xué)科學(xué)，她不僅僅強調(diào)“道法自然”（《老子》）理上之規(guī)律，同時也重視在術(shù)數(shù)用法上的靈活性，因為“道”與“術(shù)”須臾不可分離。而恰恰是扶陽醫(yī)學(xué)完全地遵循著這樣的規(guī)律，一路走來100多年的傳承過程中，已經(jīng)充分說明她的“道術(shù)合一”之正確性，以及她的學(xué)術(shù)思想與應(yīng)用體系，完全融匯在這個“道術(shù)合一”的框架之內(nèi)，因此她才會有今天全國扶陽論壇召開七屆的盛世場面，以全國性火神派扶陽學(xué)習(xí)之熱潮。
扶陽醫(yī)學(xué)的“道”是什么？“術(shù)”又是什么呢？道是形而上的理，因為形而上者謂之“道”；“術(shù)”是形而下的用，因為形而下者謂之器，器是看的見、摸著的用。扶陽學(xué)派的“道”是站在中華文化文明哲學(xué)的頂端，即文化文明的源頭始端來看待扶陽醫(yī)學(xué)的哲理，既扶陽醫(yī)學(xué)我們在中華文化之源頭上，找到了我們的扶陽理念，因為不管是醫(yī)學(xué)，還是社會科學(xué)文化，都源于我們祖先對自然界哲學(xué)認(rèn)識開始，即哲學(xué)認(rèn)識自然與人類的觀點，她指引著扶陽醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展以及未來。
那么，扶陽醫(yī)學(xué)的自然哲學(xué)思想，是怎么樣認(rèn)識自然與人類自身關(guān)系的呢？這我們?nèi)匀灰獜膭鋭④铺评戏蜃?，以及他的弟子、火神派?chuàng)始人鄭欽安這二位說起。因為扶陽理論的提出必須要在用上有所反證，最后才能自圓其說。鄭欽安扶陽理念以及鄭盧扶陽醫(yī)學(xué)，對于這個認(rèn)識是以“一”貫之，有理、有用，而且在不斷地完善與發(fā)展，這與劉沅、劉芷唐的槐軒學(xué)說，以及三教歸一理念有密切的關(guān)系與影響。
歷史上有儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。為什么會有這樣的看法呢？這與前人對于這與自然界的認(rèn)識觀有密切的相關(guān)性，而且中華文明文化的儒學(xué)思想對于中醫(yī)學(xué)之后來的發(fā)展影響巨大，劉沅劉芷唐老夫子，通過對儒釋道三家歸一學(xué)術(shù)思想深入理解之后，重新指出宋明理學(xué)的認(rèn)識錯誤之處，因為《宋明理學(xué)史》上認(rèn)為自然界之起始于“靜”，即太極未動之前是“靜”的狀態(tài)，劉沅劉芷唐老夫子在他的《正訛》一書中，“徹底否定了宋儒的主靜說與所謂的太極圖密切關(guān)聯(lián)”，并提出了“太極本無圖”之說，并認(rèn)為太極就是無極，且太極就是“理氣合一”、“天地以一元之氣生萬物”（《子問》），“人得天地正理正氣而生，能完全此理于身”（《俗言》），并強調(diào)太極是動靜一體的，而非靜止的太極。認(rèn)為三教歸一之修練，只有在動靜相結(jié)合的狀態(tài)下參悟并修行，才能夠達(dá)到“至善”，他重視乾元一氣，把人體本元歸結(jié)為陽，強調(diào)正氣即是陽氣，陰陽二氣統(tǒng)于陽，即真元陽氣乃是人體之根本，乃“天地以一元生化萬物”之理。而鄭欽安則一脈相承地繼承這個學(xué)術(shù)思想體系，如他說：“先天也，先天一氣，造成五官面??；后天也，先天一氣即寓于中。先天為體，后天為用。先天立命，后天成形，形合乎命，命合乎形，神宰乎中，性命乃成”（《醫(yī)法圓通·先后二天辨》）。且“人身一團血肉之軀，陰也，全賴真氣運于其中而立命”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌庋獌勺忠回越狻罚?。鄭欽安把師傅的“道”與中醫(yī)的“術(shù)”緊密地結(jié)合在一起，形成了扶陽學(xué)派道術(shù)合一的學(xué)術(shù)思想體系。
中醫(yī)學(xué)扶陽之道，即是天道，亦是人道，術(shù)以載道，術(shù)能體現(xiàn)并反映出道。而天人合一之道，理氣一元之道，知行合一之說，三教歸一之理，性命雙修，明心見性，存心煉性，修身養(yǎng)生，均是體現(xiàn)出中華文化文明道術(shù)合一之理念。而扶陽學(xué)派創(chuàng)始人鄭欽安始祖，正是在師傅“道”的思想“乾元一氣”、“真陽元氣”乃一是天人之始的理念影響下，才開創(chuàng)性地提出了陽主陰從，在陽氣為主導(dǎo)下的“陰平陽秘”（《內(nèi)經(jīng)》）狀態(tài)，才是中醫(yī)認(rèn)識陰陽觀的原始點，中華文明之源泉，中醫(yī)藥扶陽思想之頂點上。
從中我們可以得知，無道不能知術(shù)，無術(shù)而不能傳道。扶陽醫(yī)學(xué)由于站在“道術(shù)合一”、“知行合一”的立場上，站在中華文明哲學(xué)的起始點上，來看待天地人的關(guān)系，因而扶陽學(xué)派的學(xué)術(shù)思想才得以自創(chuàng)始以來，人材輩出，火神涌現(xiàn)，受人關(guān)注，形成了百年以來逐漸發(fā)展壯大的一個頗具特色并倍受爭議的一個學(xué)術(shù)流派。
理法方藥，是一個“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》）的凡人過程，而鄭盧扶陽醫(yī)學(xué)則是由萬物到三，三到二，二歸一，一則是道，是成圣仙之路，正如《素問·玉版論要》中指出：“揆度奇恒，道在于一”。因為扶陽醫(yī)學(xué)掌握了道，我們可以在脈法藥三位一體化思維下治療并引導(dǎo)疾病走向痊愈，而當(dāng)我們跟著疾病后面跑的時候，證明我們永遠(yuǎn)都沒有入道。所以說，鄭盧扶陽醫(yī)學(xué)，她成就了一代又一代火神派宗師與臨床名家，因為她符合中國道家成仙，儒家成圣，釋家成佛，即三歸極為一，道術(shù)合一之體系。
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