（防己《本經(jīng)》名解離，以生漢中者為佳，故名漢防己。江南諸處皆有，總屬一種，因地土同，致形有大小，而內(nèi)之花紋皆如車輻。所謂木防己者，謂其莖梗如木，無論漢中他處皆名木防己，即通草，名木通之義非。出漢中者，名漢防己，他處者，名木防己也。上古諸方，皆云木防己湯，是木防己，乃其本名，生漢中佳，故后人又有漢防己之稱，其莖蔓延如葛，折其莖一頭吹之，氣從中貫，儼如木通，其根外白內(nèi)黃，破之黑紋四布，故名解離。）
防己氣味辛平，色白紋黑，稟金水相生之氣化。其莖如木，木能防土，己者土也，故有防己之名。主治風(fēng)寒溫瘧熱氣者，風(fēng)寒之邪，藏于腎臟，發(fā)為先熱后寒之溫瘧。溫瘧者，熱氣有余之瘧也?！督?jīng)》云∶溫瘧者，先熱后寒，得之冬中于風(fēng)寒，此病藏于腎。防己啟在下之水精而輸轉(zhuǎn)于外，故治風(fēng)寒溫瘧熱氣也。諸癇除邪者，心包受邪，發(fā)為牛馬豬羊雞諸癇之證。
防己中空藤蔓，能通在內(nèi)之經(jīng)脈，而外達(dá)于絡(luò)脈，故治諸癇除邪也。利大小便者，土得木而達(dá)，木防其土，土氣疏通，則二便自利矣。
愚按∶防己氣味辛平，莖空藤蔓，根紋如車輻，能啟在下之水精而上升，通在內(nèi)之經(jīng)脈而外達(dá)，故《金匱要略》云∶膈間支飲，其人喘滿，心下痞堅(jiān)，面色黧黑者，其脈沉緊，得之?dāng)?shù)十日，醫(yī)吐下之，不愈，木防己湯主之。又云∶風(fēng)水脈浮身重，汗出惡風(fēng)者，防己黃 湯主之。皮水為病，四肢腫，水氣在皮膚中，四肢聶聶動(dòng)者，防己茯苓湯主之。《千金方》治遺尿小便澀，三物木防己湯主之。而李東垣有云∶防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者，禁用。試觀《金匱》諸方所治之證，果在氣分乎？血分乎？抑在上焦乎？下焦乎？蓋防己乃行氣通上之藥，其性功與烏藥、木通相類，而后人乃以防己為下部藥，不知何據(jù)。東垣又云∶防己大苦寒，能瀉血中濕熱，比之于人，則險(xiǎn)而健者也，幸災(zāi)樂禍，能為亂階，然善用之，亦可敵兇突險(xiǎn)，此瞑眩之藥也。故圣人存而不廢噫。神農(nóng)以中品之藥為臣，主通調(diào)血?dú)?，祛邪治病，無毒有毒，斟酌其宜，隨病而用。如防己既列中品，且屬無毒，以之治病，有行氣清熱之功。險(xiǎn)健為亂之說，竟不知從何處得來，使后人遵之如格言，畏之若毒藥，非先圣之罪人乎。東垣立言，多屬臆說，蓋其人富而貪名，又無格物實(shí)學(xué)。李時(shí)珍乃謂千古而下，唯東垣一人，誤矣。嗟嗟，安得伊芳耆再治世，更將經(jīng)旨復(fù)重宣。
