立德樹人，做好傳統(tǒng)文化教育
劉強 瘦竹
來源：《走進孔子》2022年第1期
瘦竹：首先感謝您接受我們的采訪。請您談?wù)勀鞘裁磿r候開始關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的？為什么會關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育？這與您從事的學(xué)術(shù)研究工作有什么聯(lián)系？
劉強：最早是在2006年夏天。當時鮑鵬山教授找到我，希望一起做少兒傳統(tǒng)文化經(jīng)典的課外教育。鮑老師早在青海師范大學(xué)任教時，就與朋友兼同事的左克厚、王世朝兩位教授，開始了少兒國學(xué)的體制外教育教學(xué)實踐，已經(jīng)頗有經(jīng)驗。自2006年暑假開始，我們在上海的少兒傳統(tǒng)文化教育和教學(xué)正式開啟。當時主要以《四書》的教學(xué)為主，采用周末上課、家長伴聽的形式，因為是以大學(xué)師資反哺中小學(xué)教育，受到家長和學(xué)生的認同，一度一票難求。
至于為什么關(guān)注傳統(tǒng)文化，我想首先是因為我的專業(yè)——中國古代文學(xué)——本身就是傳統(tǒng)文化的一部分，所思、所想、所寫無不在此范圍之內(nèi)。此其一。其二，2004年復(fù)旦大學(xué)博士畢業(yè)以來，我一直在同濟大學(xué)任教，承擔的是《中國文學(xué)史》先秦兩漢至魏晉南北朝文學(xué)的教學(xué)工作，此外還開設(shè)中文本科專業(yè)課程《先秦散文經(jīng)典導(dǎo)讀》《詩經(jīng)楚辭精讀》《世說新語導(dǎo)讀》《文言小說研究》等；全校公共選修課先后開過《中國美學(xué)簡史》《魏晉文學(xué)》《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》《論語導(dǎo)讀》等；研究生課程有《中國文學(xué)專題》《古代文論經(jīng)典導(dǎo)讀》《古代敘事文學(xué)研究》《古代詩文研究》，以及給MFA（創(chuàng)意寫作碩士班）開設(shè)的《散文寫作》等課程。這些課程幾乎都是傳統(tǒng)文化的課程，關(guān)注到傳統(tǒng)文化教育既是自然而然，更是理所當然。
《禮記·學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！痹诮虒W(xué)過程中，一方面，自己享受到了傳統(tǒng)文化中“為己之學(xué)”的愉悅；另一方面，隨著閱讀和研究的深入，深感自己學(xué)養(yǎng)不足，越學(xué)越覺得自己淺薄無根。也只有經(jīng)典的教學(xué)，讓我體會到教學(xué)相長、盈科后進的快樂。同時，在困中學(xué)，學(xué)中思，思中教，教中做，做中覺，覺中悟，也使我對于傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的生命境界、哲學(xué)品格乃至宗教內(nèi)涵，開始撥云見日，有了切膚之感。
在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)，今天許多學(xué)生雖然考入大學(xué)，但中小學(xué)階段，因為應(yīng)試教育的弊端，幾乎很少讀課外書，尤其是傳統(tǒng)文化經(jīng)典。這一點甚至比我們當年還要嚴重。在一篇文章中，我提出當下亟待加強的幾種人文教育：一是生命教育，二是公民教育，三是心靈教育，四是傳統(tǒng)文化教育。其中，傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎文明存續(xù)、民族凝聚，文化更新，故而尤其重要。
從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)來說，與其到大學(xué)再開始，不如從中小學(xué)就啟動。民國時期，許多學(xué)者、作家常常既在大學(xué)任教，又到中學(xué)兼課，實現(xiàn)了教育教學(xué)的良性互動。那個時候的中學(xué)生因為聽到過一些名家大師的語文課，常常近水樓臺先得月，比較早地就樹立了為人、為學(xué)、為文的遠大志向。后來成名成家者，大有人在。我常常深感我們這一代人，已經(jīng)被當年的應(yīng)試教育所耽誤了，今天的孩子條件這么好，應(yīng)該更早地接觸到民族文化的高端經(jīng)典，否則就太可惜了。
正是基于以上共識，2013年，鮑鵬山教授創(chuàng)辦了浦江學(xué)堂，我也見賢思齊，2015年以后，先后創(chuàng)辦了同濟英才公益親子國學(xué)班和守中書院。也沒有多大的野心，就是想為中小學(xué)人文教育做一些力所能及的事。
瘦竹：2017年中辦和國辦聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2021年初教育部也發(fā)布了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》等。您對中央和教育部近年來發(fā)布的相關(guān)傳統(tǒng)文化教育的文件，有什么樣的理解和認識？請您做一簡要的解讀。
劉強：我只能說，相比以前，這兩個文件的發(fā)布，算是一個很大的進步。其實早該如此。這說明，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的重要性已經(jīng)成為全國上下的基本文化共識和未來可期的教育目標。
如果從大一點的角度看待這兩個文件，其歷史意義和現(xiàn)實價值都是值得重視的。我們知道，從上個世紀早期的新文化運動以來，近百年的時間里，主流的思想意識形態(tài)，都是進化論式的，對傳統(tǒng)文化常有一種先入為主的批判視角。所謂“現(xiàn)代性”，有時簡直就是反傳統(tǒng)、向前看、西方化的“現(xiàn)代性”。
其間發(fā)生了一系列對于傳統(tǒng)文化的革命性運動，傳統(tǒng)文化命脈被人為斬斷，儒家思想中最具合理性的核心價值亦遭到摧折，民族文化自信逐漸喪失，民族文化慧命奄奄一息，所謂“靈根倒懸”，“花果飄零”。幾代人下來，雖然國人仍可作為生物學(xué)意義上之中國人而存在，但在文化精神和民族心靈層面，已經(jīng)無法找到自我確認的文化標識和精神信靠。要想“靈根自植”“返本開新”，實在是“蜀道之難，難于上青天”！
新世紀以來，中華傳統(tǒng)文化一陽來復(fù)，方興未艾，越來越多的國人認識到，傳統(tǒng)文化經(jīng)典對于少兒身心成長和人格塑造的重要作用。在體制內(nèi)基礎(chǔ)教育受考試及升學(xué)影響而無法全面開展經(jīng)典教育的大背景下，各種以傳統(tǒng)文化為民間教育機構(gòu)紛紛崛起，形成了“堤內(nèi)損失堤外補”的局面，一定程度上彌補了學(xué)校經(jīng)典教育缺失和不足的遺憾。但是，民間私塾和學(xué)堂良莠不齊，無論辦學(xué)理念、師資水平，還是課程設(shè)置和教學(xué)方法，都存在著不少亟待解決而又不易解決的問題。
有鑒于此，這兩個文件的現(xiàn)實價值和實踐意義便呼之欲出。也就是說，如果將傳統(tǒng)文化教育作為體制內(nèi)基礎(chǔ)教育中的一個重要內(nèi)容，在考試和評價體系中占據(jù)一定的“份額”，就像臺灣在中學(xué)階段推行的《中國文化基本教材》，“四書”等儒家經(jīng)典成為必讀書，相信一定會對全面提高青少年的文化水準，起到事半功倍的作用。因為，能夠進入教材的內(nèi)容，對孩子的影響不是短期的，而是伴隨一生的！
但是，話又說回來，自上而下的行政指令，雖然容易帶來上行下效的局面，這固然是一件好事，但在實際操作中，也要謹防“一窩蜂”“形式主義”“形象工程”“求大求快”“未減負，反增負”等諸多弊端。還是應(yīng)該符合教育的基本規(guī)律，循序漸進，持之以恒，緩慢圖之，這樣才能收到如春風(fēng)化雨般“潤物細無聲”的效果。
瘦竹：教育的根本任務(wù)是立德樹人。您認為傳統(tǒng)文化教育對立德樹人有沒有優(yōu)勢所在？如果有，如何發(fā)揮這一優(yōu)勢？除了立德樹人之外，傳統(tǒng)文化教育還具有哪些功能？
劉強：我在最近出版的新書《四書通講》中反復(fù)提到，儒學(xué)即人學(xué)，儒道即人道，相比世界其他文明，中華文明最大的特色就是“以人為本”，“人文化成”，我們文化的始基不是“人神之辨”，而是“人禽之辨”。中華禮樂文明，一個最根本的出發(fā)點，就是要“區(qū)別人禽”。所以，傳統(tǒng)文化的教育當然是、也應(yīng)該是、甚至只能是“立人”“達人”“成人”“愛人”的人文教育、人格養(yǎng)成教育。正因如此，傳統(tǒng)文化教育在“立德樹人”方面，可以說是“本色當行”，“當仁不讓”，優(yōu)勢十分明顯。
我們知道，中國文化最重“人倫”，每一個中國人立身處世，成就自我，都要面臨和處理“四大關(guān)系”，即人我關(guān)系、群己關(guān)系、心物關(guān)系、天人關(guān)系。每一個關(guān)系無不以“人”為中心，為主體。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中充滿了關(guān)于天道、地道、人道的倫理精神和生命智慧。常讀經(jīng)典，對于涵養(yǎng)人格，培養(yǎng)人文情懷，實在有莫大助益。
我曾在一篇關(guān)于書院教育的文章提出，不讀經(jīng)典有十大流弊：一是只知有我，不知有人；二是只知有己，不知有群；三是只知有人，不知有天；四是只知有物，不知有心；五是只知有學(xué)，不知有道；六是只知有賢，不知有圣；七是只知有利，不知有義；八是只知有用，不知有益；九是只知有家國，不知有天下；十是只知有生命，不知有慧命。如何克服這十大弊端，養(yǎng)成真正的“文化自信”？我以為，還是要靠傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和教育。
傳統(tǒng)文化教育對于優(yōu)化家庭氛圍、建立良好的親子關(guān)系，也就是在家庭教育方面，也有非常大的作用。古代教育最重家教、家學(xué)和家風(fēng)，在家庭教育階段，就給孩子很好的“啟蒙”，所謂“教兒嬰孩，教婦初來”，由此培養(yǎng)了一大批神童和天才式人物。其實世上哪有什么“天才”？那些“夙惠”“早慧”的孩子，無一不是良好的家庭教育的獲益者。古語說：“養(yǎng)不教，父之過。”古今中外的成功教育經(jīng)驗顯示：學(xué)校教育中的優(yōu)秀學(xué)生也常是優(yōu)良家庭教育的獲益者。換句話說，父母對孩子的影響要遠遠勝過學(xué)校的老師！
今天的情況是，無論是體制內(nèi)還是體制外的教育機構(gòu)，主要以孩子作為教育對象，幾乎無一例外地將家庭和家長置于教學(xué)體系之外，使得父母無法獲得與孩子共同學(xué)習(xí)和成長的機會。究其原因，一方面，是辦學(xué)機構(gòu)無法提供適合親子共同學(xué)習(xí)的課程和師資，另一方面，親子學(xué)習(xí)無形中也會增加辦學(xué)成本，對辦學(xué)方形成不小的經(jīng)濟壓力。這就是為什么很多家長不辭勞苦地把孩子送進 “家長免進”的各種補習(xí)班，而孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和成績未必有多大提高的根本原因。
如何將體制內(nèi)高校的優(yōu)質(zhì)教育資源，與城市、社區(qū)的公共資源進行有效的對接，互相協(xié)作，因勢利導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化經(jīng)典進入千家萬戶，促進親子共學(xué)的良好氛圍，從而從根本上改善家庭教育的狀況，提升孩子的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果？這是擺在每個父母面前的一個非?，F(xiàn)實和嚴峻的教育難題。
瘦竹：有專家主張要單設(shè)一門《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程，也有專家主張以“課程國學(xué)”的形式開展。您認為哪種方式更科學(xué)合理？傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代的學(xué)科教育應(yīng)該保持一種什么樣的關(guān)系？
劉強：我認為，如果在中小學(xué)開設(shè)從傳統(tǒng)文化課程，課程名稱就用“經(jīng)典導(dǎo)讀”即可。
如果要將“傳統(tǒng)文化進校園”落到實處，就必須提升經(jīng)典教育在體制內(nèi)中小學(xué)教育中的地位。在我看來，“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，應(yīng)該與“思想品德”課程、語、數(shù)、外等課程并駕齊驅(qū)，并行不悖，同時進入課表，成為教學(xué)的一部分。
考慮到學(xué)生升學(xué)應(yīng)試的壓力，“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程不需要每天都安排，但一周安排1-2節(jié)課，還是非常必要的。學(xué)好經(jīng)典，懂得“為己之學(xué)”、“知行合一”的道理，對于學(xué)生學(xué)好其它科目，不僅無損，反而有益。因為傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，不僅有知識、有文化、有學(xué)問，還有“道”！韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！苯逃荒苤煌Ａ粼谑谥R之業(yè)、解考試之惑上，還必須能夠傳文化之道！
不過，說到“傳道”，對于當前的中小學(xué)師資而言，能夠勝任“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的老師實在太少了。所以，要加大力度做好師資培訓(xùn)。傳統(tǒng)文化課程的師資培訓(xùn)，應(yīng)該成為各地教育主管部門未來師資培訓(xùn)工作的“重中之重”。我以為，語文、政治、歷史這三科的老師，應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的最大生力軍。如果得到很好的訓(xùn)練，定能“教學(xué)相長”，擔當起“傳統(tǒng)文化進校園”的教育教學(xué)的重大使命。
瘦竹：在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該講授哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該怎么把握不同階段的側(cè)重點？
劉強：說到具體講授的內(nèi)容，我覺得應(yīng)該把握以下三點：
一是專書教育，也即整本書閱讀和學(xué)習(xí)。今天的語文教材和各種課外教輔，最大的問題就是“選本取代專書”，東鱗西爪，缺乏系統(tǒng)。其實，我們的經(jīng)典系統(tǒng)有經(jīng)史子集四大部類，其中經(jīng)部為四部之基礎(chǔ)，地位最高，應(yīng)該從小學(xué)起，打下堅實的文化基礎(chǔ)。
二是因材施教。具體到如何教，我想，應(yīng)該遵循夫子因材施教的傳統(tǒng)，不同年齡段，可以學(xué)習(xí)不同的經(jīng)典。比如，小學(xué)階段，主要以誦讀識記為主，不必多講義理。
我辦的守中學(xué)堂的做法是：第一階段即小學(xué)階段，1-2年級，主要以蒙學(xué)讀物的誦讀為主，如《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《聲律啟蒙》等為主，一個學(xué)期誦讀一部，不求必須背下來，只要能熟讀成誦即可。3-5年級，全面推行《論語》的誦讀識記，六個學(xué)期，周1節(jié)課，以每學(xué)期20節(jié)課為基準，6個學(xué)期可有120課，完全可以將《論語》全部通讀并簡單講解一遍。這樣，《論語》在小學(xué)階段就像一粒種子，已經(jīng)深入每一個孩子的心靈。假以時日，必有進益。
第二階段直接就以《論語》等經(jīng)典為主要讀本，真正推行“師生共讀”。初中階段，可將“四書”分三年學(xué)完。高中階段，可拓展至“五經(jīng)”（如《詩經(jīng)》《左傳》選篇）和《老子》《莊子》的學(xué)習(xí)。
三是制度建設(shè)。要將傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀課程納入學(xué)校的課程體系和評價體系，制度化管理，有計劃、有條理、有方法地切實推進，以免虎頭蛇尾，半途而廢。
瘦竹：您理想中的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是什么樣的？您對當前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀有怎樣的觀感？
劉強：對于傳統(tǒng)文化教育，我經(jīng)常會說四句話：“文化的本質(zhì)是人化，國學(xué)的核心是人學(xué)，教育的功能是化人，化人的關(guān)鍵是化心?！?/p>
當今的教育生態(tài)嚴重板結(jié)、固化，表現(xiàn)有三：一是官學(xué)獨大，二是私學(xué)式微，三是家學(xué)沒落。尤其是經(jīng)典教育，長期以來幾乎被從學(xué)校教育中連根兒拔起，民族文化之源頭活水無法灌溉下游，非常令人遺憾和擔憂。我曾總結(jié)當今中小學(xué)人文教育存在的五個弊端：一是選本教育取代專書教育；二是政治教育取代思想教育；三是應(yīng)試教育取代人格教育，四是灌輸教育取代體驗教育；五是懂了才教取代邊學(xué)邊悟。
種種弊端，致使目前的中小學(xué)人文教育完全功利化、工具化、格式化，教師只能解習(xí)題、考試之惑，而不能傳圣賢之道、授學(xué)問之業(yè)，這種“格式化教育”或曰“標準答案式教育”的惡果是，學(xué)生的靈根慧性無從開發(fā)，甚至淪為知識容器，顢頇懵懂，“無知者無畏”，直至千人一面，“泯然眾人矣”。這是很遺憾的事。
瘦竹：當前學(xué)校教育中的傳統(tǒng)文化教育遇到諸多困境和挑戰(zhàn)，如教育主管部門政策不明朗，功利化思維的阻礙，對其重要性理解認識不到位，缺乏考核評價機制，師資的匱乏，課時的限制等。您認為哪個才是根本性問題，如何破解？還有哪些困境與挑戰(zhàn)？
劉強：最根本的問題是，當下應(yīng)試教育的評價機制，無法為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓渡更多的時間和空間。也許，只有將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容作為一個單獨的考試科目，才會真正引起社會方方面面的重視。比如中考的體育成績，以及高考的歷史、地理、政治等科目，雖然不如語文、數(shù)學(xué)、外語那么重要，但畢竟是考試科目，故全國上下，都會重視。
讓我大膽地設(shè)想一下吧，如果把傳統(tǒng)文化獨立作為一個附加性考試內(nèi)容，其成績不計入中考和高考總分，但卻可作為參考成績，為高一級學(xué)校的相關(guān)專業(yè)選拔提供依據(jù)，相信一定能引起重視，從而切實解決“傳統(tǒng)文化進校園”的困境問題。當然，我是反對給學(xué)生增加過多的課業(yè)負擔的，所以，傳統(tǒng)文化的課程可以靈活多樣的形式展開，甚至可將傳統(tǒng)的禮儀、射箭、太極、書法等內(nèi)容融合進來，真正做到陶冶身心，寓教于樂?？傊?，因為是參考科目，本質(zhì)上是一種素質(zhì)教育，就不要過分追求成績，避免因為應(yīng)試的需要，給學(xué)生帶來過重的學(xué)習(xí)負擔。
瘦竹：您認為，在傳統(tǒng)文化教育的推動過程中，教育主管部門、學(xué)校與教師各自應(yīng)該擔負什么樣的角色？
劉強：教育是一個大工程，也是一個大系統(tǒng)，必須遵循教育規(guī)律，尊重教師權(quán)益，尊重學(xué)生人格。不能靠管、卡、壓這“三板斧”。
我以為，在傳統(tǒng)文化進校園的具體實施中，教育主管部門要先取經(jīng)、多論證，也即邀請相關(guān)學(xué)者專家對本地教育實況做好調(diào)研，提出指導(dǎo)意見，然后再制定具體的推進方案。切忌長官意志，一拍腦袋，急功近利，大干快上。同時，也要對本地學(xué)校的情況了然于胸，充分下放一部分權(quán)力給學(xué)校，充分尊重和聽取一線教師的意見和呼聲，在此基礎(chǔ)上，切實做好規(guī)范、引導(dǎo)、服務(wù)和激勵工作。比如說，給承擔“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的學(xué)校和老師以績效考核上的獎勵，這樣才能充分激發(fā)廣大教師的積極性和能動性。
當然，一線教師也不能被動等待。應(yīng)該充分意識到，傳統(tǒng)文化進校園乃是大勢所趨，也是功在千秋的大事業(yè)。對于個人成長來說，也是一次難得的“充電”“賦能”的好機會。
瘦竹：您認為目前我們的中小學(xué)老師，應(yīng)該如何完善傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)、提升傳統(tǒng)文化的認知與理解力？教師的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)提升，對其自身發(fā)展有何益處？
劉強：其實，說來說去，不過是解決一個職業(yè)和學(xué)習(xí)、或者是為師和為學(xué)的內(nèi)在張力問題。換言之，你是把教師這個工作當做職業(yè)和飯碗，還是教書育人的志業(yè)和事業(yè)？很多一線教師，長期在應(yīng)試教育的體系中摸爬滾打，可能在具體任教科目上游刃有余，但對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和教學(xué)，還需要更多投入和付出。作為一個教師，就應(yīng)該是永遠的“學(xué)習(xí)者”。如果在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過“師生同學(xué)經(jīng)典”，真正達到久違的“教學(xué)相長”的境界，又何樂而不為呢？
在我看來，現(xiàn)代教育應(yīng)該培養(yǎng)以下幾種能力：一是學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)的目的不是“為人”，而是“為己”；只有切實為己，才能堅實為人。二是判斷的能力?！爸焙汀白R”本來是兩個意思，“知”是死的，“識”是活的；僅有知識而沒有見識，永遠無法獲得智慧。三是審美的能力。一個不懂得欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的人，不可能獲得真正的幸福。四是愛的能力。教育就是以愛為核心的一門藝術(shù)。愛不僅包括愛己、愛親的“小愛”，更包括愛人愛眾、仁民愛物的“大愛”。真正的教育，應(yīng)該是老師先有仁愛之心，然后把這顆仁愛之心傳遞給學(xué)生。
我一向反對把老師比作蠟燭，說什么“蠟炬成灰淚始干”，聽著很感動，但事實上最不給力。為什么要把老師說的這么“悲催”呢？要知道，蠟燭是“一次性消費”的，“燃燒了自己，照亮了別人”，關(guān)鍵是為什么非要燃燒了自己才能照亮別人呢？這個煽情的比喻把很多老師給忽悠了，于是他們滿足于做蠟燭，希望讓孩子早點“青出于藍勝于藍”，偏偏忘記了，一個真正的好老師，恰恰應(yīng)該致力于終身不讓學(xué)生超過！一個好老師，就應(yīng)該像孔子那樣，終身求學(xué)問道，“鞠躬盡瘁，死而后已”，所以，孔子到死都沒有被他的學(xué)生超過！不是孔子自私，而是所有的學(xué)生都沒有他好學(xué)！所以，我們不能滿足就做蠟燭，做奉獻，你還要不斷給自己提升和充電。
我覺得，好老師應(yīng)該是電燈泡！一通電源他就亮，一按開關(guān)他就亮！甚至能照亮孩子的一生！這樣的老師才是好老師，因為他不僅僅有知識，他還有仁愛之心。孔子就是這樣一個偉大的好老師，古人說“天不生仲尼，萬古如長夜”，就是把孔子比作我們民族文化天空上的日月，永遠照耀著這個民族。所以，一個好老師應(yīng)該是一盞燈，一盞永不熄滅的“長明燈”，所有的老師，都應(yīng)該是這樣的點燈人、傳燈人、守?zé)羧恕?/p>
瘦竹：您對山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程有何意見與建議？
劉強：說來也沒有什么具體建議。只想表達一點：山東是孔孟之鄉(xiāng)，理應(yīng)走在傳統(tǒng)文化教育的第一線，擔當起引領(lǐng)天下的責(zé)任和使命。但恕我直言，山東在這方面做的還不夠，近年披露的一些新聞足以證明這一點。希望在以后的具體實踐中，能夠真抓實干，有效落實，形成體系，穩(wěn)步推進，少喊口號，多做實事，多方學(xué)習(xí)，取長補短，真正把山東打造成一個傳統(tǒng)文化傳承的“示范區(qū)”。
作者簡介
劉強，字守中，別號有竹居主人，西歷1970年生，河南正陽人。復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為同濟大學(xué)人文學(xué)院教授。兼任中國陶淵明研究會理事，臺灣東華大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，守中書院創(chuàng)始山長，明倫書院名譽山長。
主要從事中國古代文學(xué)及哲學(xué)研究，近年來興趣集中在先秦諸子學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)與玄學(xué)、儒學(xué)與古典詩學(xué)、文言筆記小說等領(lǐng)域，致力于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋與傳播。
已發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，出版著作《世說新語會評》《世說學(xué)引論》《竹林七賢》《魏晉風(fēng)流》《驚艷臺灣》《有刺的書囊》《有竹居新評世說新語》《清世說新語校注》《論語新識》《古詩寫意》《世說三昧》《曾胡治兵語錄導(dǎo)讀》《穿越古典》《世說新語研究史論》《世說新語資料匯編》《四書通講》等二十余種。
