甲骨文的存在雖歷史悠久，然大多數(shù)時(shí)間沉埋地下，自1899年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，雖然一百多年過(guò)去了，然對(duì)于一門(mén)學(xué)科乃至作為素材引入書(shū)法創(chuàng)作則較年輕。由最初的各種考古學(xué)術(shù)研究延伸到書(shū)法藝術(shù)，學(xué)術(shù)成果可謂豐碩，然而以此為藝術(shù)出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的創(chuàng)作似仍嫌不夠，存在諸多不足。最初開(kāi)風(fēng)氣者是金石學(xué)家和一些專家學(xué)者，其中羅振玉先生是先行者，只是他們還是以金文或小篆的筆法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，還有很多金文或小篆的痕跡，這是他們那個(gè)年代的局限。嚴(yán)格意義上說(shuō)，他們當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的甲骨文書(shū)法，是依據(jù)所發(fā)現(xiàn)的零星殘片，憑的是他們?cè)鷮?shí)的文字和書(shū)法功底，他們的藝術(shù)勞動(dòng)為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)以及重要的啟迪。
隨著時(shí)間的推移，古文字學(xué)研究的深入，今天我們獲得了較前人更加豐富而翔實(shí)的材料，這是我們生在這個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)。在這樣的形勢(shì)下，甲骨文書(shū)法創(chuàng)作越來(lái)越為人關(guān)注。我念茲在茲多年，擬在此方面作初步的探索。
毫不例外，甲骨文書(shū)法同正草隸篆一樣面臨一個(gè)臨摹—?jiǎng)?chuàng)作—再臨摹的過(guò)程，我在臨摹甲骨文時(shí)，先通讀，再挑出刀味結(jié)構(gòu)佳的進(jìn)行放大，裝訂成冊(cè)，時(shí)常揣摩，剛開(kāi)始時(shí)，寫(xiě)出的甲骨文總有很多篆書(shū)的影子，中規(guī)中矩，不大活潑，而甲骨文最大特點(diǎn)之一就是天真爛漫，勁挺自由，所以在臨累了疲勞時(shí)就多看多品味—只有掌握了甲骨文的規(guī)律，才能登堂入室，漸入佳境。而在甲骨文創(chuàng)作中最難的也是經(jīng)常碰到的的問(wèn)題是范字的不足。甲骨文書(shū)法創(chuàng)作同其他字體相比較難，社會(huì)上研究它的人本來(lái)就少之又少，有的專家學(xué)者就像啄木鳥(niǎo)，緊盯不放，令人欽佩。這里我們不妨多聽(tīng)聽(tīng)董作賓先生的意見(jiàn)：書(shū)寫(xiě)甲骨文書(shū)法“不能用學(xué)術(shù)立場(chǎng)加以限制”，有的字可以“借用初文”，有的可釆用“假借”，當(dāng)然我們也不能用這樣的借口做擋箭牌，碰到?jīng)]有的字就可以胡編亂造。這里面還有一個(gè)原則問(wèn)題，首先盡量用已確認(rèn)的字，實(shí)在沒(méi)有不得已才可用假借或初文，這里還牽涉作者的學(xué)養(yǎng)水平，平時(shí)要多讀一些文字學(xué)方面的書(shū)，多翻閱典籍資料，否則要想在甲骨文領(lǐng)域有所作為是難之又難的。譬如種一棵小樹(shù)，我們要勤澆水施肥，不能太挑剔，寫(xiě)甲骨文在當(dāng)下本身就是件吃力不討好的事，你橫挑鼻子豎挑眼，會(huì)有多少人干，都涌到二王門(mén)下怎么辦?到時(shí)再要人來(lái)學(xué)，誰(shuí)干?所謂寬以待人，實(shí)在不錯(cuò)，多鼓勵(lì)多引導(dǎo)，才是應(yīng)該的。古人論書(shū)有“書(shū)貴瘦硬方通神”之謂，這用在其它字體可能會(huì)有爭(zhēng)議，而用在甲骨文書(shū)寫(xiě)卻是至論，因?yàn)榧坠俏氖清浛潭桑缘洞P，這就注定了它的鮮明特點(diǎn)，我們看甲骨原作，就不難發(fā)現(xiàn)它的線條質(zhì)量是何等高妙，瘦勁有力，絕非那種單調(diào)無(wú)生命力的春蚓秋蛇。當(dāng)代善寫(xiě)甲骨文的福州潘主蘭先生和姑蘇沙曼翁先生，他們的甲骨文書(shū)法均有自家風(fēng)骨，值得我們好好學(xué)習(xí)。
常言道印從書(shū)出，這一點(diǎn)不假，從鄧石如、吳讓之、吳昌碩直至齊白石，他們都有自己的書(shū)法語(yǔ)言，因而他們的篆刻才有自己的靈魂，呈現(xiàn)在我們眼前的才風(fēng)采多姿，生動(dòng)感人。反之，查查字典按圖索驥，就是刀功再好，人再聰明，也只是工匠一個(gè)，哄哄外行罷了。將甲骨文入印，與書(shū)寫(xiě)不同，其中還有一個(gè)印化的過(guò)程，現(xiàn)在很多人用甲骨文作印，大多以貌取神，很難睹甲骨真趣，其實(shí)要表現(xiàn)甲骨文的神趣，印要比書(shū)來(lái)得優(yōu)越，因?yàn)槎叨际怯玫丁Ｃ駠?guó)年間簡(jiǎn)琴齋刻的甲骨文印饒有意味，在目前甲骨文印經(jīng)典之作不多見(jiàn)的情況下，我們也可以從中吸取營(yíng)養(yǎng)。而先秦戰(zhàn)國(guó)期間的古璽印更是移植甲骨文的最適合的土壤，二者年代接近，文字也相近。時(shí)下甲骨文所缺失之字大都可用彼時(shí)之字借代。從目前掌握的資料看，我們還沒(méi)發(fā)現(xiàn)甲骨文印，那么怎樣將天真爛漫的甲骨文印化呢?做舊不是辦法，我以為邊框是一個(gè)很重要的地方，甲骨文每字都有其獨(dú)立的個(gè)性，你要把他們?nèi)嘣谝黄穑植皇怪回９铝?，就得像?zhàn)士出操一樣，讓他們步調(diào)一致。這時(shí)再加上其他的輔助手段，一方堪稱成功的甲骨文印才算完成。
刻印雖是雕蟲(chóng)小技，然想有所作為，也需兼學(xué)六藝，融會(huì)貫通。前賢典籍和師友都是引導(dǎo)我前進(jìn)路上的明燈，自身修為更是不能少，不能偏了航道，我將繼續(xù)在甲骨文領(lǐng)域?qū)ふ胰松c藝術(shù)的靈感。
（作者系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)國(guó)際交流委員會(huì)委員，西泠印社社員，江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事）
林爾
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