詩
●
話
前言
初寫詩的詩友先改掉“淺白”的毛病
“淺”不是字詞用的淺顯易懂，而是對一件事或物認(rèn)知的、思考的淺。
陸游說過，寫詩工夫在詩外。詩是內(nèi)心對世界的反射，如果你的心是一灣碧水，反射出來的就是天藍(lán)云白；如果你的心是一個(gè)臭水溝，反射出來的也就得蒼蠅、蚊子。所以要先自身修煉，多看看古詩、現(xiàn)代詩、哲學(xué)，提高自己的認(rèn)知和情懷。
宋代青原行思大師，提出過人生三境界：看山是山；看山不是山；看山還是山。一個(gè)人剛開始來到這個(gè)世界，內(nèi)心是純潔無暇的，對待任何接觸的新鮮事物都很好奇。別人告訴你，眼前靜止的叫做山，流動的是水。你就認(rèn)識了山，認(rèn)為眼睛看到的東西就是真實(shí)的。隨著你年齡漸長，經(jīng)歷的世事也漸多，遇到無數(shù)的困難和挫折之后，你會發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界越來越復(fù)雜，根本不是你想象中的那么簡單，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，你開始逐漸了解到人生的深意，這時(shí)看山也感慨，看水也嘆息，不愿意再輕易地相信什么。山不再是單純的山，水也不再是單純的水。有些人通過自己的苦苦修行，把人生的高度提升到了第三重境界，金錢名利過眼云煙，看淡了、想開了，返璞歸真了。世界外物很難影響到自己的追求了，看山還是山，看水還是水。所以，我們除了要修煉自己的三觀，人生境界，寫詩時(shí)還要多思考，多問幾個(gè)為什么，不要總是習(xí)以為常，要透過表面看到事物的本質(zhì)。這樣寫出的詩角度才新、才深刻、才能有哲理，給人以啟迪。寫詩的過程其實(shí)就是追求真理的過程。
“白”不是詩的表達(dá)通俗明白，而是表示的方式太直接。
蘇東坡云：“言有盡而意無窮者，天下之至言者?！币虼艘蠛?、有回味，追求“味外之旨”“言外之意”的成了古代詩人潛意識中的共識。所以“詩貴含蓄而惡淺露”成為歷代詩人創(chuàng)作詩歌的一個(gè)重要原則。舉個(gè)簡單的例子：你母親問你，吃飽了嗎？淺白的回答方法：吃飽了或沒吃飽；含蓄的說法是：我的小肚皮吃的溜圓啦。再比如，夸你老婆做的餡餅好吃，你要是說，做的跟xx飯店的大廚一樣，是不是比直接說好吃，你老婆會更高興呢？寫詩的委婉首先就是要拐個(gè)彎。
其次，劉慶霖老師說過，不要把詩當(dāng)做目的地寫，要寫成一個(gè)路標(biāo)，給讀者指明要去的方向就可以了，讓讀者自己辨別、尋找去目的地，這樣詩才有回味。所以說，不能直接的說出你的想法要給讀者留出想象的空間。“老干體”總是直截的喊口號，沒有詩的味道，這也是老干體為什么飽受大家批評甚至詬病的原因之一。
所以說，想的淺，說的白就初學(xué)者常犯的錯(cuò)誤，總這樣寫怎么能入門呢？寫好詠物詩就可以在短時(shí)間內(nèi)在思想上和寫作手法上解決以上問題，就可以快速的入門了。下面咱們再看看什么是詠物詩。
詠物詩的特點(diǎn)
石灰吟
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
如何寫好詠物詩
首先詠物詩就要抓住所詠之物的特點(diǎn)，擦去題目也可以想象到是這個(gè)物體。不要本來是寫碗，寫出來以后盤子也可以用，那怎么能行。這里就是“賦比興”中的賦，羅列你所寫的物體的特點(diǎn)。例如：駱賓王七歲寫的《詠鵝》：
詠鵝
鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
在詩人的筆下，鵝的形態(tài)、動作被刻畫的惟妙惟肖，栩栩如生。白毛、綠水、紅掌、清波，四種顏色搭配起來，畫面鮮艷明麗，浮和撥的動作生動準(zhǔn)確。一般來說都是先寫物的出身、外形、遭遇；然后寫動作、作用和情懷。
其次，好的詠物詩，還要使所詠之物與所抒情之物珠聯(lián)璧合，天衣無縫，具有和諧自然之美。
你要想寫好詠物詩，要先有一個(gè)或是歌頌或是諷刺的內(nèi)在對象，所抒情物。例如《石灰吟》，所詠物是：石灰；抒情物是：磊落的襟懷和崇高的人格。這兩者是相似的。千錘萬鑿出深山，說的是石灰的出身，也是暗喻詩人出身底層、一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)；烈火焚燒若等閑，粉骨碎身渾不怕，說的是石灰的制作過程，也是詩人面對困難的態(tài)度；要留清白在人間說的是石灰的作用，也是詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。再如：金嗣水老師的《傘》
傘
幾根瘦骨著羅衫，萬里風(fēng)云壁上觀。
陰雨一來權(quán)柄動，張開羽翼可遮天。
這首詩初看是傘，仔細(xì)看又不是傘，是一個(gè)手握權(quán)力卻默默無聞的大人物。瘦骨、羅衫、看風(fēng)云變幻、都有權(quán)柄、遮天都可以寫傘和有權(quán)力的人。即是傘，又像人，把詠之物和寄托之物的相同之處都寫的惟妙惟肖、若即若離。詠物，除了要實(shí)寫其形態(tài)、色澤特征，或?qū)懫渌幁h(huán)境，求其“形似”。其中這些特點(diǎn)必須是可以表達(dá)寄托之物的精神所在，有一首詠“針”的詩：
針
尖頭身細(xì)白如銀，論秤沒有半毫分。
眼睛生在腳跟上，只認(rèn)衣裳不認(rèn)人。
詩中的針，尖頭、沒分量、只認(rèn)衣裳，既是寫針，又是寫人，無情的諷刺了那些善于鉆營的勢利小人。所選取的共同的特點(diǎn)都要為你表達(dá)的思想服務(wù)的，換句話說，就是跟主題無關(guān)的特點(diǎn)就不要羅列了。例如：針和勢力小人都在人世間這個(gè)共同的特點(diǎn)，就不能寫，因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)不能諷刺勢力小人。
最后，作為詠物詩，還要有情感寄托。
若只是事物的機(jī)械實(shí)錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價(jià)值。所以說，詠物詩，不能寫成謎語詩，要有感情寄托的。就像《石灰吟》是要表達(dá)表達(dá)自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心；《在獄詠蟬》是表達(dá)詩人高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄的心情的。
我是如何寫詠物詩的
下面我舉個(gè)作例子簡單講講我是怎么寫詠物詩的。去年秋天，我們?nèi)ケP山烈士陵園掃墓，我看見門口巖石上的爬山虎從石縫中生長出來，不畏條件艱苦，一片片的，奮力的爬滿了石崖，秋風(fēng)吹過都紅了。起初看了很是驚嘆，驚嘆它們的頑強(qiáng)精神。祭掃烈士陵園時(shí)，看著介紹，英雄們其實(shí)也都是普普通通村民，在艱苦卓絕環(huán)境下還堅(jiān)持革命戰(zhàn)爭，這讓我聯(lián)想到門口的爬山虎。門口的爬山虎不就是英雄們的縮影嗎?所以我先有了寄托的情感，就是歌頌英雄生在底層，有著頑強(qiáng)的革命精神。
然后我就找爬山虎和英雄們共同的特點(diǎn)：所生地方都比較惡劣，都有頑強(qiáng)的生命力，靠種子傳播，最終染紅了山川。
最后我把這些共同的特點(diǎn)落實(shí)到爬山虎上就有了詩的主線。起句寫爬山虎生長的環(huán)境不好，來襯托后面頑強(qiáng)的精神；承句寫爬山虎頑強(qiáng)的精神；轉(zhuǎn)結(jié)句寫革命取得勝利。我用“石縫”比喻生活在艱難的環(huán)境；“絕壁”比喻困難；用“爬山虎的種子”比喻革命的種子；“霜風(fēng)”比喻日本鬼子和反動派；“萬山紅”比喻全國解放。然后確定結(jié)句，確定詩的韻腳和格律，寫轉(zhuǎn)句，寫起句，寫承句。（歡迎大家點(diǎn)擊藍(lán)字：流云詩詞第44期：絕句要倒著寫）最后再進(jìn)行微調(diào)和修改，詩就成了：
詠烈士陵園爬山虎
生于石縫卻英雄，絕壁攀登自郁蔥。
種播冀東星點(diǎn)點(diǎn)，霜風(fēng)戰(zhàn)罷萬山紅。
所以，學(xué)會詠物就學(xué)會了委婉表達(dá)了，就不會直白了；寫好詠物詩就會深度思考了，至少達(dá)到了“看山不是山”境界了，就已經(jīng)走進(jìn)詩詞的大門了。如果，學(xué)會詠物詩以后，要還能有了自己風(fēng)格和意境，那就又上升一個(gè)臺階，成為精品啦。如；金嗣水的《傘》是一種冷峻。冉長春的《老絲瓜》（向是青衫子，朱門多不喜。經(jīng)綸滿腹時(shí)，落落秋風(fēng)里。）是一種灑脫、曠達(dá)。這樣的詠物詩就是詩中上品了。
那么，寫詩怎么聯(lián)想，怎么出新，怎么有詩意呢？下期詩話我就談?wù)劊?/span>詩意是如何產(chǎn)生的。敬請期待。
關(guān)注公眾號，精彩不錯(cuò)過。
后記
由于本人也是剛剛?cè)腴T，所知、所思、所寫都不成熟，不敢在寫詩上恬做人師，以上所寫只是給廣大詩友茶余飯后作為消遣而已，說的對錯(cuò)靠您的感悟。同時(shí)也歡迎各位方家批評指正。謝謝您看完我的胡言亂語。
作者簡介
曾繼全，網(wǎng)名流云，河北省廊坊市大廠縣人。詩山末學(xué)、情多句拙，但想以詩明心，格物求理。
