品賞葉先生的詩(shī)詞曲，感受最深的是詩(shī)人在漫漫人生中的逐光、發(fā)光，以及字里行間展現(xiàn)出來(lái)的如蓮花般清雅、高潔的詩(shī)品和人品。詩(shī)人“死別生離久慣諳”，命運(yùn)多舛，歷經(jīng)坎坷，半世飄零，但始終自勵(lì)自強(qiáng)，心中光亮不滅。在學(xué)術(shù)研究、詩(shī)詞創(chuàng)作等方面取得了令人景仰的成就。葉先生與荷有不解之緣，荷在詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)，詩(shī)人的品格、才情與荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高雅形象在詩(shī)詞中相互輝映、相得益彰。因此，筆者擬從“心頭一焰”和“荷花”入手探析葉先生詩(shī)詞中所體現(xiàn)的人格精神。
葉先生生當(dāng)亂世，年少喪母，“十九年把世情諳遍。回首處滄桑無(wú)限”，后來(lái)又遷居臺(tái)灣，漂泊海外，生活稍安定又痛失愛(ài)女，“半世天涯，死生別離，蓬飄梗斷”。葉先生遭逢的苦難在哭愛(ài)女的一首七絕中得到集中表現(xiàn)：
一九七六年三月廿四日長(zhǎng)女言言與婿永廷以車禍同時(shí)罹難，日日哭之陸續(xù)成詩(shī)十首（之三）：
哭母髫年滿戰(zhàn)塵，哭爺剩作轉(zhuǎn)蓬身。
誰(shuí)知百劫余生日，更哭明珠掌上珍。
如此多災(zāi)多難的人生該如何繼續(xù)前行？筆者認(rèn)為，支撐葉先生卓然獨(dú)立于世間并且負(fù)重前行的勇氣和力量主要是來(lái)自于“心頭一焰”的溫暖與光明。在一首《鷓鴣天》中詩(shī)人寫到：
皎潔煎熬枉自癡，當(dāng)年愛(ài)誦義山詩(shī)。酒邊花外曾無(wú)分，雨冷窗寒有夢(mèng)知。
人老去，愿都遲。驀看圖影起相思。心頭一焰憑誰(shuí)識(shí)，的歷長(zhǎng)明永夜時(shí)。
這“心頭一焰”的溫暖與光明使詩(shī)人有底氣、勇氣和力量去應(yīng)對(duì)世間雨雪風(fēng)霜的打擊。身在海外的葉先生憂國(guó)憂民的赤子之心始終未變，并尋求機(jī)會(huì)報(bào)效祖國(guó)。上個(gè)世紀(jì)七十年代末，申請(qǐng)回國(guó)教學(xué)，得到批準(zhǔn)后，便開始利用每年的假期自費(fèi)回國(guó)教書。她在國(guó)內(nèi)的講學(xué)大受歡迎，才情得到充分顯現(xiàn)，多年的心愿終得所償。
先生這首《蝶戀花》表達(dá)的正是這一情形：
愛(ài)向高樓凝望眼，海闊天遙，一片滄波遠(yuǎn)。仿佛神山如可見(jiàn)，孤帆便擬追尋遍。
明月多情來(lái)枕畔，九畹滋蘭，難忘芳菲愿。消息故園春意晚，花期日日心頭算。
葉先生主就是要通過(guò)講授、傳播中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞而實(shí)現(xiàn)教書育人、報(bào)效祖國(guó)的美好愿望。
身在異國(guó)他鄉(xiāng)，卻天天計(jì)算何時(shí)可以回國(guó)講學(xué)，當(dāng)年黑暗中溫暖與光明的來(lái)源—“心頭一焰”，已燃成熊熊之火，不僅可以溫暖、照亮自己，而且可以給更多的人帶去溫暖和光亮。如今，這“心頭一焰”更成為傳承中國(guó)古典詩(shī)詞的薪火，通過(guò)葉先生不懈地傳道授業(yè)、著書立說(shuō)、歌詠吟唱，已愈燒愈旺，流布越來(lái)越廣，溫暖和照亮了越來(lái)越多的心靈，并將傳承不熄。對(duì)此，葉先生也在詩(shī)詞中表達(dá)了自己的欣慰，比如《金縷曲·為二零一三年西府海棠雅集作》，回憶前塵往事，感慨人世滄桑，以“我雖衰、國(guó)運(yùn)今興起。恣宴賞，海棠底?！弊鹘Y(jié)，欣慰之情溢于字里行間，也表達(dá)了對(duì)更加光明與美好未來(lái)的期盼。
葉先生與蓮有很深的淵源，對(duì)蓮花情有獨(dú)鐘，詠蓮的詩(shī)句難計(jì)其數(shù)。寫于一九八三年的《木蘭花慢·詠荷》題記自述與荷的深厚淵源：“余生于荷月，雙親每呼之為“荷”，遂為乳字焉?！倍~先生詩(shī)詞中所顯現(xiàn)的品格也有荷花般的特性—高雅、圣潔。比如寫于1983年的一首《浣溪沙》：
已是蒼松慣雪霜，任教風(fēng)雨葬韶光。卅年回首幾滄桑。
自詡碧云歸碧落，未隨紅粉斗紅妝。余年老去付疏狂。
葉先生曾被人稱為“穿裙子的士”，這一定位既形象，又極其恰當(dāng)，與這詞中所表達(dá)的思想感情相映成趣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“士”是具有以天下為己任的胸襟和抱負(fù)的知識(shí)分子，也是高雅、高潔的象征。葉先生希望通過(guò)傳播、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞，把這份美好、高潔傳給后人，使更多的心靈得到滋養(yǎng)。
葉先生是早慧的詩(shī)人，年少時(shí)即體悟人生的空幻、無(wú)常和無(wú)奈，一些詩(shī)詞中常有沉郁的慨嘆。葉先生詩(shī)詞中對(duì)人生空幻、無(wú)常的深刻體悟，更與人生遭際有關(guān)。比如十六歲時(shí)寫的五絕《詠蓮》：
植本出蓬瀛，淤泥不染清。
如來(lái)原是幻，何以渡蒼生。
蓮是佛教之花，詩(shī)人由蓮而想到如來(lái)佛。但時(shí)值1940年，日寇入侵，抗戰(zhàn)正處于艱難階段，社會(huì)的動(dòng)蕩、現(xiàn)實(shí)的苦難使詩(shī)人對(duì)佛的大慈大悲、救苦救難產(chǎn)生懷疑。母亡后葉先生對(duì)人生無(wú)常的感嘆更加沉重，并常有人生如夢(mèng)之感：“廿載賞心同夢(mèng)蝶?！保ā对绱弘s詩(shī)四首，其二》）二十歲時(shí)寫的散曲《仙呂點(diǎn)絳唇》也抒發(fā)人生易老、有志難伸、有夢(mèng)難圓的無(wú)奈。在感嘆人生空幻、無(wú)常的同時(shí)，葉先生也開始思考如何創(chuàng)造有意義的人生。比如《郊游野柳偶成》：
潮音似說(shuō)菩提法，潮退空余舊夢(mèng)痕。
自向空灘覓珠貝，一天海氣近黃昏。
“菩提”是佛教用語(yǔ)，覺(jué)悟、智慧的意思。雖然人生像“舊夢(mèng)痕”般空幻、無(wú)常，但詩(shī)人仍努力在空幻中感悟智慧、尋求意義，就像執(zhí)著地在空灘上尋覓珠貝一樣。空灘覓珠貝，很有可能一無(wú)所獲，無(wú)功而返，但詩(shī)人仍堅(jiān)持尋覓到“黃昏”，表現(xiàn)了不屈的精神和堅(jiān)韌的意志。葉先生在空幻中追求美好、在晦暗中向往光明，積極的人生態(tài)度和堅(jiān)韌的處世精神在其他詩(shī)詞中也有很好的體現(xiàn)。先生畢生精勤不懈地講學(xué)、研究和寫作，并通過(guò)詩(shī)詞傳達(dá)出來(lái)，更是給讀者以啟迪和希冀。
“心字香溫”是葉先生二十一歲時(shí)寫的一首《采桑子》中的一句?！皽亍苯橛凇盁帷薄袄洹敝g，最令人感到舒適，“溫”是一種使人舒適的品德。因此，筆者試圖用“心字香溫”來(lái)概括葉先生對(duì)中正、典雅之美的崇尚和踐行。葉先生詩(shī)詞中所流露的思想感情，使其自帶一種中正典雅的美學(xué)效果。葉先生思想感情純正，體現(xiàn)著真、善、美的價(jià)值觀念，非常符合社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是她的詩(shī)詞有中正典雅之美的一個(gè)原因。第二個(gè)原因是抒情適度、合度，因而有一種中和之美。葉先生經(jīng)歷過(guò)人生的大災(zāi)大難、大苦大悲，常常借賦詩(shī)填詞來(lái)宣發(fā)內(nèi)心的傷痛，但是深厚的學(xué)養(yǎng)、自強(qiáng)的個(gè)性使她始終“怨而不怒，哀而不傷”，比如《母亡后接父書》：
昨夜接父書，開緘長(zhǎng)跪讀。上仍書母名，康樂(lè)遙相祝。惟言近日里，魂夢(mèng)歸家促。入門見(jiàn)妻子，歡言樂(lè)不足。期之?dāng)?shù)年后，共享團(tuán)欒福。何知夢(mèng)未冷，人朽桐棺木。母今長(zhǎng)已矣，父又隔巴蜀。對(duì)書長(zhǎng)嘆息，淚隕珠千斛。
葉先生抒發(fā)失恃之痛的《哭母詩(shī)》《憶蘿月·送母殯歸來(lái)》《菩薩蠻·母歿半年后作》等作品亦有此特征和美感，使讀者在與作者一同沉痛的同時(shí)，也感受到一種藝術(shù)氣息。第三個(gè)原因是借景抒情，含蓄蘊(yùn)藉。葉先生的情思大都是通過(guò)寫景而曲折、含蓄地表達(dá)出來(lái)，給讀者留下很多想象和回味的空間，十分耐人尋味，也顯得更加優(yōu)美、雅致。比如《菩薩蠻·母歿半年后作》寫的是清明節(jié)為母親掃墓時(shí)的感傷，也是通過(guò)寫景來(lái)抒發(fā)胸臆，特別是結(jié)句“墳草不關(guān)情，年年青又青”，以眼前墳草的不關(guān)情，反襯失母的悲痛和懷母的深情，以及草木不能給人以慰藉的遺憾；又以墳草的一歲一枯榮、生生不息反襯人死不能復(fù)生的悲哀。第四個(gè)原因是借古抒懷，用典恰當(dāng)。葉先生飽讀詩(shī)書，賦詩(shī)填詞時(shí)很多典故信手拈來(lái)，化用古人詩(shī)句、融入歷史故事得心應(yīng)手，不露痕跡。如《短歌行》：
西風(fēng)倒吹易水波，恍聞當(dāng)日荊卿歌。白日竟下燕臺(tái)去，秋草欲沒(méi)宮門駝。闔閭頭，伍胥眥，館娃宮殿今何似。五陵風(fēng)雨自年年，莫問(wèn)興亡千古事……
短短八句就用了多個(gè)典故：荊軻刺秦王、燕昭王筑黃金臺(tái)招納賢士、闔閭刺吳王僚奪位、伍子胥抉目懸門、吳王夫差為寵幸西施而興建館娃宮、西漢五陵原等。葉先生化用古人詩(shī)句可謂出神入化，比如李商隱的很多詩(shī)作抒情纏綿悱惻，含蓄空靈，韻味十足，富含詞的特征，但令人遺憾的是竟無(wú)一首詞作傳世。有感于此，葉先生完全化用李商隱的詩(shī)句而填成一首《鵲踏枝》：
嚙鎖金蟾銷篆印，四壁霜華，重疊相交隱。小院紅英飛作陣，芳根中斷芳心盡。
羽客多情相問(wèn)訊，冉冉風(fēng)光，疑見(jiàn)嬌魂近。云漢長(zhǎng)河千古恨，人天只有相思分。
從李商隱的多首詩(shī)中拈出這些句子、詞語(yǔ)，組合成一首新詞，別出機(jī)杼，渾然天成。既體現(xiàn)了對(duì)李商隱詩(shī)作的熟悉和領(lǐng)悟，也反映了高超的藝術(shù)水平。
耄耋之年的葉先生所寫的詩(shī)詞與早期的作品相比，雖然仍有蒼涼和無(wú)奈，但多了從容、豁達(dá)和悲憫，也多了溫馨和暖色。
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