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《袁氏世范》對(duì)子弟的教導(dǎo)，較為全面地繼承、發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)炙子孫后代的道德要求是相當(dāng)高的。不僅對(duì)子孫后代提出了要求，而且對(duì)做父母的也提出了要求。其中對(duì)子孫的要求，有對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事諸方面。他不僅告誡父兄、子弟應(yīng)當(dāng)如何做，而且對(duì)于為什么要這樣做，不要那樣做，進(jìn)行了深入淺出、入情入理的分析說(shuō)明，很有說(shuō)服力。

如果把《袁氏世范》和《顏世家訓(xùn)》等家訓(xùn)類(lèi)著作相比較，就可發(fā)現(xiàn)《顏世家訓(xùn)》中有很多篇幅來(lái)講學(xué)問(wèn)，全書(shū)從頭至尾有很多引自經(jīng)傳的話，有許多是對(duì)經(jīng)、史文章等所作的考證，對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、彈琴等方面的見(jiàn)識(shí)。這些充分體現(xiàn)了像顏之推這樣的士多才多藝或博學(xué)多識(shí)的風(fēng)采?！额伿兰矣?xùn)》給我們很濃重的書(shū)卷氣和學(xué)術(shù)特色。

而《袁氏世范》給人的感覺(jué)是一個(gè)對(duì)人生世相似乎了然于胸的長(zhǎng)者，把他的寶貴處世經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)。更多地反映了宋代士人的價(jià)值觀從理想性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，從學(xué)術(shù)上向世俗方面轉(zhuǎn)化，由重理論轉(zhuǎn)為重視經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)世俗生活的指導(dǎo)。

中國(guó)的歷史典籍，以前大多是帝王將相的英雄史，后來(lái)又充斥斗爭(zhēng)哲學(xué)，

而當(dāng)時(shí)百姓的衣、食、住、行等生活的原態(tài)，反而極少涉及。

    《袁氏世范》這部書(shū)好在原汁原味，不僅引起當(dāng)代諸多國(guó)內(nèi)學(xué)者青睞，也使袁采在隔了許多個(gè)世紀(jì)以后走向了世界：如今在西方漢學(xué)界，袁采的著作引起了不少學(xué)者的重視，美國(guó)漢學(xué)家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫·麥克德莫特和包弼德等，都研究過(guò)《袁氏世范》。伊霈霞將《袁氏世范》翻譯成英文出版，并著有《宋代中國(guó)的家族與財(cái)產(chǎn)：袁采的社會(huì)生活觀》一書(shū)(此書(shū)列為《劍橋插圖中國(guó)史》所附《進(jìn)一步閱讀書(shū)目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書(shū)第一章(長(zhǎng)篇導(dǎo)言)中，把《顏氏家訓(xùn)》和《袁氏世范》進(jìn)行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國(guó)知識(shí)分子思想觀念的轉(zhuǎn)型。

被譽(yù)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》，在中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史上占有重要的地位。《袁氏世范》包含有豐富的家庭倫理教化和社會(huì)教化思想，在許多方面都將中國(guó)古代家庭教育和訓(xùn)俗的內(nèi)容、方法提高到一個(gè)新的高度。

研究《袁氏世范》，對(duì)我們今天的道德文明建設(shè)具有很重要的借鑒意義。