逆向思維意境新
倫炳宣
近日與友談詩，言及思維方式，多有心得。尤其對逆向思維在詩詞意境創(chuàng)造中的應(yīng)用更覺有趣。所謂逆向思維，就是有別于一般的思維規(guī)律，站在事物的另一面，揭示事物的本質(zhì)，表示認識現(xiàn)實的結(jié)果。在社會活動中，人們常用逆向思維的方式，以使認識更加全面，從而產(chǎn)生科學(xué)的判斷，指導(dǎo)社會實踐。我們進行詩詞創(chuàng)作，需要進行形象思維，亦即“藝術(shù)思維”。它遵循一般的認識規(guī)律，在對現(xiàn)實生活進行深入觀察、體驗、分析、研究之后，通過想象、聯(lián)想和幻想，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達自己的思想觀點。形象思維又有其特殊規(guī)律，往往會舍棄一些偶然的、次要的、表面的東西。而逆向思維則不同，恰恰是要抓住那些看似偶然、次要、表面甚至是有悖常理的現(xiàn)象，從不同的角度得出超常規(guī)的結(jié)論，進而創(chuàng)造出一個新奇的意境。南宋的嚴羽在《滄浪詩話》中說：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”說得就是這個道理。
有一首《詠竹》（丁文江作，轉(zhuǎn)引自彭慶達《當代詩詞創(chuàng)作技法芻議》）：
竹是偽君子，外堅中實空。
成群能蔽日，獨立不禁風(fēng)。
根細善鉆穴，腰柔慣鞠躬。
文人都愛此，臭味想相同。
還有一首《岳飛墓》（熊鑒作，見《中華詩詞2009年第七期》）：
清史如何論短長，一樁疑問耐思量。
高宗死去歸宗廟，秦檜多年跪墓旁。
這兩首詩就是典型的用逆向思維所創(chuàng)造的意境。第一首通過細膩的描寫，勾勒出了竹子本身具有的客觀性質(zhì)，并一反常人慣用的贊美手法，聯(lián)系某些不良文人的形象，把讀者引入到一個新奇的境界。第二首詩，則從另一個側(cè)面揭示了秦檜的賣國行為并不是孤立的，告訴人們在痛恨秦檜的同時，也應(yīng)當譴責(zé)高宗皇帝。
筆者也曾填寫過一首詞《卜算子 ·清明》：
又見紙灰飛，忙煞清潔隊。慢掃輕推不聚堆，低語疑神鬼。 云淡氣明清，風(fēng)物初著翠。漫步街頭興正濃，卻被飛錢毀。
還有一首詞《清平樂·憶牛詠虎》：
時輪往復(fù)，歲逝云煙處。奉乳勤耕倔勁篤，末了難逃一鹵。 而今既落平陽，不思領(lǐng)地稱王。幸有一級保護，閑庭信步如常。
這兩首也是運用逆向思維的方式，透析事物的反?，F(xiàn)象，沒有去作正面的表現(xiàn)和歌頌，反映出作者對清明節(jié)吊祭故人造成環(huán)境污染和同是動物而境遇不同的深層思考。（此文系《詩詞百家》點擊卷首發(fā)表在2010年第四期）
再摘錄筆者部分逆向思維的詩：
戲吟文房四寶
筆
嘴尖皮厚腹中空，既畫蛟龍也畫蟲。
惹是生非由此起，吹噓溜拍有奇功。
墨
玄衣玄帽泛幽輝，稀里糊涂入御圍。
臺閣新辭爬滿紙，一身清白已全非。
紙
此物生來情最薄，聞風(fēng)即舞愛飄零。
青紅皂白它通吃，戀色貪污忘本形。
硯
源自青山碧嶺邊，精雕細琢得方圓。
任由污水來回走，遍體璣珠不見天。
戊戌詠犬
（一）
心身靈動性驕狂，亦悍亦柔功異常。
伏地能聽千里語，隔山可嗅一絲香。
導(dǎo)盲搜救破疑案，值崗看防護祖疆。
耿耿忠懷今若贊，還須繩主是賢良。
（二）
吠日囂天枉自狂，欲吞蟾月力尋常。
垂眉總是瞧人矮，搖尾當為乞餌香。
一度烹身心有恨，幾番仗勢樂無疆。
欺生不辨親和遠，撲咬管他奸與良。
調(diào)笑令?犬趣四闋選二
(新聲韻）
咬
真惱，真惱，小巷大街亂跑。不拴不圈不箍，咬李咬張咬胡。胡咬，胡咬，不念新交舊好。
媚
真怪，真怪，寵獸也稱親愛。跑前跑后煽情，目短手長腿弓。弓腿，弓腿，還有伶牙利嘴。
賞月雜感
（一）
星宇入更時，蟾心早已癡。
憑闌抬首望，此意有誰知？
（二）
一念違仙戒，終身執(zhí)斧囚。
原來塵外法，獨對小神修。
(三）
中秋不夜天，玉影耀坤乾。
信口稱明鏡，衙堂枉自懸。
逆向思維意境新——倫炳宣詩文選讀之二
