朱英貴
由于“玉”凝結(jié)了國人自古以來的精神向往，中華民族對玉的珍愛之情蘊含著對世間一切美好事物的不懈追求。于是人們就追求自身的節(jié)操也要像玉一樣美好，這便形成了一個成語“守身如玉”。這個成語見于清·夏敬渠《野叟曝言》第十四回：“孩兒守身如玉，豈肯墮入污泥！”，所謂“守身如玉”，不僅僅是說要像愛護美玉一般愛護自己的身體，更是要強調(diào)，堅守自身的節(jié)操，使之純潔無瑕，心靈也要像玉一樣永遠美好。那么，玉究竟有哪些美好的屬性呢？經(jīng)過歷代先賢的不斷提煉，大致有“五德”、“七德”、“九德”、“十一德”等多種概括。
首先是“五德”之說，許慎在《說文解字》中概括了玉的五個特性，即“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也?！庇媒裉斓脑拋砝斫?，就是：溫潤的手感（仁），致密而透明的組織（義），舒揚致遠的聲音（智），堅韌的質(zhì)地（勇），晶潤的光澤（絜）。于是自古以來，大凡具有這些屬性的的美石，都被古人認為是玉。除了許慎《說文》中的“五德”（仁、義、智、勇、絜）之說以外，古籍中還有“七德”、“九德”、“十一德”等許多精彩論述：
據(jù)《荀子·法行》中記載，子貢詢問“君子之所以貴玉而賤珉”的問題，孔子答曰：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也?？壑渎暻鍝P而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。”
此為“七德”之說。即是說：君子用玉來比擬品德：它溫柔滋潤而有光澤，好比“仁”；堅硬而有紋理，好比“智”；剛強而不屈，好比“義”；有棱角而不割傷人，好比“行”；即使折斷也不彎曲，好比“勇”；其斑點缺陷都暴露在外，好比“誠實”；敲它，聲音清越遠揚，戛然而止，好比“言辭之美”。所以即使珉石帶著彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮。
又據(jù)《管子·水地》中記載：“夫玉所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不判，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”此為“九德”之說。
再據(jù)《禮記·聘義》中記載：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，終其詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩暇，忠也；孚尹旁達，信也；氣貫如虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”
此為“十一德”之說。《禮記》認為玉有“十一德”，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，可見古人看重的是玉的品質(zhì)，玉所具有的十一種美好的品質(zhì)，正是君子修身所要追求的目標。君子以玉比德，其中之真諦，孔子說得十分透徹明確，他最后引用了《詩經(jīng)》中的話“言念君子，溫其如玉”，得出“故君子貴之也”的結(jié)論。君子性情寬厚和柔、溫順純粹，這與良玉“溫潤而澤”之美質(zhì)，是非常契合的，因而得到歷代賢人君子的珍惜與崇愛。
古人將玉擬人化，賦予玉豐富的道德內(nèi)涵，視玉為君子的化身。據(jù)《禮記·玉藻》記載：“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身?！逼湓虺擞竦牟牧舷∮?、質(zhì)地圓潤、色澤柔和之外，還因為當玉被碰觸之時能發(fā)出美妙的聲音，所謂金聲玉振是也。在動作不疾不徐、富有節(jié)奏的情況下，那聲音會清揚激越、悅耳動聽，否則就會嘈雜、混亂、沒有韻律。這樣就提醒君子行路、做事時要鎮(zhèn)定從容、不慌不忙、不急不躁；而且時時刻刻光明正大，不能鬼鬼祟祟，偷偷摸摸。所以孔子說玉堪比君子之德。玉的外表細膩溫潤，光芒內(nèi)斂，它不像金銀那樣金碧輝煌，耀眼奪目；不像水晶那樣晶瑩剔透，一覽無余；也不像鉆石那樣堅硬銳利，冰冷生硬。但它又有自己內(nèi)在的品質(zhì)：堅固細密、外物難入，必得經(jīng)過一番艱苦的切、磋、琢、磨功夫才會露出其本真的面目，顯出其純真的底色。古人賦予了玉堪稱完美的精神實質(zhì)，借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人?？梢哉f：玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標準。君子為人，一是要安身立命，二是要守身如玉。
