當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)所面臨的根本性問(wèn)題可以概括為六大類(lèi)：一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類(lèi)物質(zhì)需求的增長(zhǎng)所引發(fā)的人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)；二是世界和平所面臨的恐怖主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅；三是信仰的多樣化、道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義與不同文化、不同人群之間的交流與合作問(wèn)題；四是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的對(duì)人的生命意義的重新解釋和生命倫理問(wèn)題；五是社會(huì)發(fā)展中的公平、正義與效率問(wèn)題；六是在物欲中人的意義與尊嚴(yán)的喪失和生活意義的碎片化。這六大問(wèn)題表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人與物、人與自身、人與他人、文明與文明、人類(lèi)自身的前途等人類(lèi)活動(dòng)的基本方面的深刻的危機(jī)。在這種種危機(jī)的底層蘊(yùn)涵一個(gè)共同的哲學(xué)問(wèn)題，即價(jià)值問(wèn)題。價(jià)值哲學(xué)就是以人類(lèi)生活的這些重大的問(wèn)題為著眼點(diǎn)，從對(duì)價(jià)值和評(píng)價(jià)入手，研究如何確立價(jià)值觀念、如何進(jìn)行價(jià)值判斷、如何創(chuàng)造價(jià)值、如何感受和體驗(yàn)價(jià)值的哲學(xué)。
價(jià)值哲學(xué)研究有三大核心問(wèn)題。其一是價(jià)值，其二是價(jià)值判斷，其三是價(jià)值觀。
所謂價(jià)值是指存在對(duì)人所具有的意義。這種存在既包括已有的事實(shí)，也包括將在未來(lái)成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)；既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式；既包括人所創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過(guò)程和人的生活本身。主體與客體的關(guān)系是價(jià)值的承擔(dān)者。主體和客體的交互作用產(chǎn)生了價(jià)值。這種交互作用關(guān)系被稱(chēng)為價(jià)值關(guān)系。確定價(jià)值關(guān)系，是把握價(jià)值的邏輯前提。
在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值的存在形態(tài)豐富多彩。根據(jù)解決實(shí)踐難題的需要，可以對(duì)價(jià)值進(jìn)行如下分類(lèi)：潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值；真、善、美、利；人的價(jià)值。潛在價(jià)值指的是尚未存在、但可能存在的客體所具有的一種可能滿(mǎn)足主體需要的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)價(jià)值指的是業(yè)已存在的客體滿(mǎn)足主體需要的結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)就是使?jié)撛趦r(jià)值成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過(guò)程。確定潛在價(jià)值就是在確立實(shí)踐的目標(biāo)。對(duì)潛在價(jià)值的預(yù)測(cè)是價(jià)值判斷最重要的內(nèi)容。
正確判斷價(jià)值，調(diào)節(jié)價(jià)值沖突，做出正確的價(jià)值權(quán)衡與價(jià)值抉擇，是實(shí)踐的一個(gè)難題。人類(lèi)活動(dòng)中最難做出的抉擇是在各種“價(jià)值”，即各種“好”之間進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。這一抉擇的困難，首先在于價(jià)值主體的確定，即確定誰(shuí)是這一實(shí)踐活動(dòng)的受益者和受害者。在確定了價(jià)值主體的前提下，最困難的事情就是確定實(shí)踐活動(dòng)中真、善、美、利各種價(jià)值的權(quán)重。能夠使一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真、善、美、利的統(tǒng)一，是實(shí)踐的最高理想。但在現(xiàn)實(shí)中，往往需要在真、善、美、利之間做出權(quán)重上的權(quán)衡和做出必要的取舍。而這種權(quán)衡和取舍恰是體現(xiàn)權(quán)衡者價(jià)值觀和境界的關(guān)鍵。
人是一切價(jià)值的判斷者，也是人的價(jià)值的判斷者；人是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，也是自我價(jià)值的創(chuàng)造者。與其他存在的價(jià)值不同，人的價(jià)值是自我相關(guān)的。人既是價(jià)值主體也是價(jià)值客體。所謂“人的價(jià)值”表達(dá)的是人關(guān)于人自身存在方式的理想。人的價(jià)值有三個(gè)層面，一是人類(lèi)的價(jià)值；二是群體的價(jià)值；三是個(gè)體的價(jià)值。
人類(lèi)的價(jià)值，是對(duì)人類(lèi)在宇宙中的存在意義的判斷。它表達(dá)的是人對(duì)自己作為一個(gè)類(lèi)在宇宙中的責(zé)任的理解，關(guān)涉的是人應(yīng)該如何對(duì)待自然界、如何對(duì)待自然界其他的生命、如何成為宇宙中一個(gè)負(fù)責(zé)的存在。它是人類(lèi)對(duì)人類(lèi)之尊嚴(yán)的肯定，是人類(lèi)在超越了生存需要的前提下對(duì)一種更高的精神價(jià)值的追求。人類(lèi)的價(jià)值，既是人類(lèi)對(duì)宇宙的價(jià)值，更是人類(lèi)對(duì)自己的價(jià)值。在對(duì)自然界和其他生命的守護(hù)和貢獻(xiàn)中，人類(lèi)將體驗(yàn)到人之為人的尊嚴(yán)。群體的價(jià)值，是對(duì)群體在社會(huì)中的意義和群體對(duì)個(gè)體的意義的判斷。社會(huì)中的每一個(gè)群體都承擔(dān)著對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的責(zé)任，都有可能對(duì)社會(huì)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。群體的價(jià)值，一方面是根據(jù)群體對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)的判斷，另一方面是對(duì)這一群體中的個(gè)體的貢獻(xiàn)的判斷。個(gè)體的價(jià)值（即人生的價(jià)值），是對(duì)個(gè)體存在意義的判斷。這一意義既是對(duì)社會(huì)和他人的，又是對(duì)自己的。而且這兩方面是融為一體的。個(gè)體的價(jià)值可分為三個(gè)層面，其一是生命價(jià)值；其二是人格價(jià)值；其三是人生價(jià)值。
價(jià)值判斷就是對(duì)各種價(jià)值的認(rèn)識(shí)，它是一種有目的、有意識(shí)的對(duì)價(jià)值關(guān)系可能結(jié)果的預(yù)測(cè)活動(dòng)。價(jià)值判斷的基本功能是為實(shí)踐確定方向、目標(biāo)和基本原則。價(jià)值判斷是主體通過(guò)理性地研究?jī)r(jià)值關(guān)系，而預(yù)測(cè)價(jià)值關(guān)系的可能結(jié)果的認(rèn)識(shí)過(guò)程。價(jià)值判斷的首要特點(diǎn)是創(chuàng)造性。它是以對(duì)價(jià)值主體、價(jià)值客體、問(wèn)題情境、價(jià)值主體與價(jià)值客體交互作用及發(fā)展規(guī)律的實(shí)證性研究為基礎(chǔ)，而獲得的關(guān)于未來(lái)價(jià)值主體與價(jià)值客體交互作用的可能結(jié)果的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在實(shí)踐之前作為價(jià)值判斷結(jié)論的價(jià)值只是一種可能而不是一種現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的目的和實(shí)踐過(guò)程就是將作為價(jià)值判斷結(jié)論的價(jià)值由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
在價(jià)值判斷中凝結(jié)了世界觀、價(jià)值觀、凝結(jié)了思維方式，同時(shí)凝結(jié)了對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，凝結(jié)了對(duì)具體的人的需要、社會(huì)需要及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，凝結(jié)了對(duì)客觀局勢(shì)的分析和對(duì)在這一局勢(shì)中各種利弊的權(quán)衡，同時(shí)它是這一系列認(rèn)識(shí)的升華，即它的結(jié)論是整合這一系列認(rèn)識(shí)，而創(chuàng)造性地提出的一種關(guān)于未來(lái)潛在價(jià)值的預(yù)測(cè)。這一預(yù)測(cè)就確定了實(shí)踐的方向，確定了實(shí)踐的方針政策。對(duì)于任何一種實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最重要、最艱難的一項(xiàng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是做出能使實(shí)踐獲得成功的價(jià)值判斷。同時(shí)這也是人發(fā)揮其創(chuàng)造性，展示其智慧的最佳舞臺(tái)。
價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。它所回答的是一系列與人類(lèi)生活生死攸關(guān)的重大問(wèn)題。即：什么是有價(jià)值的、什么是值得追求的、在值得追求的所有目標(biāo)中什么是最有價(jià)值的、什么是值得舍棄一切而追求的、什么是值得捍衛(wèi)的、什么是值得舍棄一切而捍衛(wèi)的，什么是好、什么是壞、什么是美、什么是丑、什么是善、什么是惡，以及什么樣的生活是值得過(guò)的、什么樣的社會(huì)建制、社會(huì)制度、社會(huì)道德規(guī)范是合理的，等。價(jià)值觀就是由對(duì)這一系列問(wèn)題的回答而構(gòu)成的價(jià)值信念、價(jià)值信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值排列順序、價(jià)值取向的綜合體系。
價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)世界的棱鏡。它直接而深刻地影響著價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷?？陀^世界就是通過(guò)價(jià)值觀這一棱鏡而進(jìn)入認(rèn)識(shí)。每個(gè)人心中的世界其實(shí)是客觀世界與認(rèn)識(shí)棱鏡交互作用的結(jié)果。價(jià)值觀通過(guò)影響價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷而影響行動(dòng)。同時(shí)價(jià)值觀也是社會(huì)群體或組織的年黏合劑，是文化的核心，是個(gè)體自我認(rèn)同、群體自我認(rèn)同的根本內(nèi)容。因此，建立正確的價(jià)值觀就成為實(shí)踐和價(jià)值論研究中最重要的問(wèn)題。
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