以下內(nèi)容是大一學(xué)生翻譯的部分唐律條文。但我意識(shí)到并非十分準(zhǔn)確，貼在這里供大家參考。

關(guān)于全部的唐律翻譯參見：

曹漫之主編：《唐律疏議譯注》，吉林人民出版社1989年9月版。

名例

“名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。

名訓(xùn)為名，例訊為比，命諸篇之刑名，比諸篇之法例。

但名因罪立，事由犯生，命名即刑應(yīng)，比例即事表，

故以名例為篇首“ ——《唐律疏議》

譯：名，是列舉五刑的各項(xiàng)罪名；例，是規(guī)定五刑的通用體例。名的解釋是命名，例的解釋是比照事例。但是罪名因犯罪行為成立，犯罪事實(shí)由犯罪行為發(fā)生，罪名成立，判處刑罰就相應(yīng)確定，比照法例，犯罪事實(shí)就有法條可以明了了。所以把《名例律》列在第一篇。

注：法例：確定各種刑法條文適用范圍的準(zhǔn)則。

唐代法制內(nèi)容

五刑—笞刑

笞刑五：笞一十（贖銅一斤）；笞二十（贖銅二斤）；

笞三十（贖銅三斤）；笞四十（贖銅四斤）；

笞五十（贖銅五斤）

疏議曰：笞者，擊也，又訊為恥。言人有小愆，

法須懲戒，故加以捶墶以恥之。漢時(shí)則用竹，

今時(shí)則用楚。故書云“撲作教刑”，即其意也。

從笞十至五十，其數(shù)有五，故曰“笞刑五”。

徒杖之?dāng)?shù)，亦準(zhǔn)此。

譯：疏說：苔，就是打，又解釋為羞辱。指人有小過失，按照法律必須加以懲罰、儆誡。因此，用敲打來羞辱他。漢代笞打用竹片，現(xiàn)在則改用荊條。所以《尚書?虞書?堯典》說：“撲打作為對(duì)生徒的施教體罰”，也就是這個(gè)意思。

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五刑—杖刑五

杖六十（贖銅六斤）；杖七十（贖銅七斤）；杖八十

（贖銅八斤）；杖九十（贖銅九斤）；杖一百（贖銅十

斤）。

疏議曰：說文云：“杖者持也”，而可以擊人者歟？

家語云：“舜之事父，小杖則受，大杖則走”。

國(guó)語云：“薄刑用鞭撲”，書云“鞭作官刑”，猶今之杖刑

者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭撲。源其濫觴，所從

來遠(yuǎn)矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，

二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰自隋室，以杖易

鞭。今律云：“累決笞杖者，不得過二百”，蓋循漢制也。

譯：疏說：按《說文》：“杖，是執(zhí)在手里的。”可用來打人的吧？《孔子家語》說：“舜侍奉父親，父親用細(xì)小的棒打他，就順從受罰；用粗大的棒打他，就趕快逃走?！薄秶?guó)語?魯語》上說：“輕刑使用鞭打和撲責(zé)。”《尚書?虞書?堯典》說：“鞭打用作懲戒官司吏的刑罰”，猶如現(xiàn)在的杖刑。又蚩尤創(chuàng)制歷史上所稱五虐的刑罰，其中也使用鞭打和撲責(zé)，追溯這鞭撲的起源，已是年代久元的了。漢景帝因?yàn)槭荏仔痰耐隗状蛳滤廊?，可是笞?shù)卻還未打完。便把笞刑改為原定最高刑打三百下減定為二百下，原定次刑打二百下減定為一百下，從此一代代沿用流傳下來，幾乎沒有什么增加或或減少。及至隋代，才開始用杖來代鞭笞?，F(xiàn)在的刑律規(guī)定，判罪累計(jì)笞刑或杖刑所打的總數(shù)，都不得超過二百下，這是沿襲漢代的制度。

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五刑—徒刑五

一年（贖銅二十斤）；一年半（贖銅三十斤）；二年（贖銅四十

斤）；二年半（贖銅五十斤）；三年（贖銅六十斤）

疏議曰：徒者，奴也，蓋奴辱之。周禮云：“其奴男子入于罪

隸“，又“任之以事，寘(tian)以圜土而收教之。上罪三年而捨，

中罪二年而捨，下罪一年而捨“，此并徒刑也。蓋始于周。

譯：疏議說：徒奴的意思，這是把罪犯當(dāng)作奴隸似的羞辱他。《周禮?秋官?司厲》說：“凡奴役，是把男子沒收入于管理罪隸之官作奴?！啊端距鳌分姓f；“交給他們勞動(dòng)任務(wù)，拘禁在圍墻壁監(jiān)獄中，從而收管教育他們。對(duì)上等重罪犯滿三年釋放，中等罪犯滿二年釋放；下等罪犯滿一年釋放?！边@三種一并是徒刑，它開始于周代。

居作者著鉗若校，京師隸將作，女子隸少府縫作。旬給假一日

，臘、寒食二日，勿出役院。病者釋鉗校、給假。謀反者男女奴

婢設(shè)為官奴婢，隸司農(nóng)，七十者免之。凡役，男子入于蔬圃，女子入于廚膳――《新唐書 刑法志》

譯：服勞役的犯人，要戴頸鉗或刑枷，在京師的男犯送將作監(jiān)，女犯送少府監(jiān)從事縫織勞作。每旬給假一天，臘日、寒食給假兩天，但不許走出役所?；疾〉?，可除去頸鉗、刑枷，給病假，病愈后補(bǔ)足勞役天數(shù)。謀反罪犯的男女家屬和奴婢，沒收為官府的奴婢，送交司農(nóng)寺，七十歲的免予緣坐。從事的勞役是：男子到菜園種菜，女子到廚房做飯。

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五刑—流刑三

二千里（贖銅八十斤）；二千五百里（贖銅九十斤）；

三千里（贖銅一百斤）

疏議云：書云“流宥五刑”，謂不忍刑殺，宥之于遠(yuǎn)也。又曰“

五刑有宅，五宅三居“。大罪投之四裔，或流之海外；次九州之外，

次中國(guó)之外。蓋始于唐虞。今之三流，即其義也。

譯：疏議說：《尚書?遽書?堯典》中說：“流放寬宥‘五刑’（中犯死罪的）”，這是說不忍加以行刑誅殺，就寬宥他逐出到遠(yuǎn)方。又說：“對(duì)五刑中流放的人都有去處，五種刑等的流放處，去三種地方居住?！本褪菍?duì)重罪兇犯流放到極邊荒遠(yuǎn)的地區(qū)，或者流到四海之外；其次罪犯流到九洲之外；再其次流到中原地區(qū)以外。這是從唐堯、虞舜時(shí)開始的?，F(xiàn)在的流刑三等，也就是這一用意。

五流：加役流、反逆緣作、子孫犯過失流、不孝流、會(huì)赦減死流

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五刑—死刑

死刑二：絞、斬（贖銅一百二十斤）

疏議云：古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防奸，本欲生之，

義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸於天，刑魄歸于

地，與萬化冥然，故鄭注禮云“死者，凘也，消盡為凘”

譯：疏議說：“古代的先哲帝王，效法天象，立下刑法來輔佐政治，幫助教化，嚴(yán)禁強(qiáng)暴，防范奸邪，這本義是想讓他們活著，期望用刑殺來消滅刑殺。對(duì)絞刑、斬刑的辦罪，是刑罰中最重的。死，就是說其靈魂精氣升到天上，其形體魄回歸到地下，隨同萬物冥然不覺地化盡。所以鄭玄在注《禮記?曲禮下》中說：“死，就是水流盡。水盡消失就叫做澌?！?/p>

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十惡

疏議云：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡。其數(shù)甚惡者，事類有十，故稱“十惡”。周齊雖具十條之名，而無“十惡”之目。開皇創(chuàng)制，始備此科，酌于舊章，數(shù)存于十。大業(yè)有造，復(fù)更刊除，十條之內(nèi)，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。

譯：疏義說：在五刑中，對(duì)犯“十惡”罪尤其切要，因?yàn)檫@些罪行破壞社會(huì)上的名分和禮教，損毀士大夫階層，因此特地把“十惡”罪放在首篇，來作為顯明的儆誡。算起來這些大惡的罪有十類。所以稱作為“十惡”。北朝的周、齊雖具備十條的罪名，卻沒有“十惡”的名目。隋代開創(chuàng)，制訂《開皇律》，方才完備了這“十惡”定罪的科目，當(dāng)時(shí)參酌過去的刑典，將其數(shù)目歸納成十條。到了隋煬帝大業(yè)年間，制定《大業(yè)律》，重新修改，十條中只保留了八條。從唐高祖武德年間制訂《武德律》以來，仍舊遵照《開皇律》中關(guān)于“十惡“的條目，沒有增加或減少的地方。

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十惡—謀反、謀大逆、謀叛、大不敬

（直接或者間接威脅、損害皇帝人身、權(quán)力、尊嚴(yán)的犯罪）

謀反：謂謀危社稷

疏議曰：案《公羊傳》云“君親無將，將而必誅”。謂將有逆心，

而害于君父者，則必誅之?！蹲髠鳌吩?/strong>“天反時(shí)為災(zāi)，人反德

為亂。“然王者居宸（chen）極之至尊，奉上天之寶命，同二

儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇

匿，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理，故曰“謀反”。

譯：疏議說：按《公頭傳?莊公三十二年》說：“君親無將，將而必誅”，這是說對(duì)臣下及子女存有圖謀叛逆心意，企圖加害國(guó)君、父母，就必須誅殺他們，《左傳?宣公十五年》說：“天氣違反季節(jié)就叫做災(zāi)害，人們背離道德準(zhǔn)則就叫做禍亂”。但帝王處于最高的尊貴地位，承奉上天的符命，如同天覆地載，成為萬民的父母。做子女和臣下的對(duì)君、父應(yīng)該盡忠盡孝。可是竟有人膽敢包藏兇險(xiǎn)邪惡，履行叛逆的心思，策劃違反上天的常道，背逆?zhèn)惱恚越凶觥爸\反”。

疏議曰：社為五土之神，稷為田正也，所以神地道，主司嗇。

君為神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時(shí)稔(ren)。臣下

將圖逆節(jié)而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號(hào)，

故托云“社稷”?！吨芏Y》云：“左祖右社”，人君所尊也。

譯：疏議說：“社是東、南、西、北、中五方的土地神，稷是掌管稻、黍、稷、麥、菽等五谷的田官長(zhǎng)，是來顯示地道的神奇莫測(cè)，主管谷物的收獲。國(guó)君是土神、谷物的主人，糧食是百姓賴以為生的根本。國(guó)君安泰，土神、谷神就安寧；土神谷神安寧，年成就豐收。臣下圖謀反叛行為，有蔑視國(guó)君的心意；國(guó)君的尊位如果不安全，那土神、谷神、將靠誰來得到祭祀？這里不敢指名直呼國(guó)君的尊號(hào)，所以就托名改叫“神稷”。《周禮?冬官?匠人》說：“左側(cè)宗廟，右側(cè)社稷”，這都是國(guó)君們尊奉的神物。

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十惡—謀反、謀大逆、謀叛、大不敬

謀大逆；謂謀毀宗廟、山陵及宮闕

疏議曰：此條之人，干紀(jì)犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

譯：《疏》議曰：觸犯此罪行的人，冒犯法紀(jì)，擾亂天常，違背倫理，悖逆恩德，悖逆罪沒有比這更大的了，所以叫做“大逆”。

注：謂謀毀宗廟、山陵及宮闕

疏議曰：有人獲罪于天，不知紀(jì)極，潛思釋憾，將圖不逞，

遂起逆心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。

刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以時(shí)祭享，故曰“宗廟”。

山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也。或云，

帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宮者，天有紫微宮，人君

則之，所居之處故曰“宮”。其闕者，《爾雅釋宮》云“觀為之闕”

《周禮秋官》“正月之吉日，懸刑象之法于象魏，使人觀之”，

故曰之“觀”。

譯：疏議說：“有人得罪了上天，作惡不知終極，暗地里想泄憤，圖謀不軌，于是起了惡念，圖謀毀壞帝王的宗廟、陵墓以及宮闕。宗，是尊敬的意思；廟，是神靈相貌的意思，用木頭刻作神主牌位，恭敬地將象征先人尊容的牌位安置在宮室里，按照一定時(shí)日獻(xiàn)祭上供，所以稱作“宗廟”。山陵，是古代先世帝王死后依山埋葬，黃帝埋葬在橋山，就是這樣做的一個(gè)例子。有人說：帝王的墳?zāi)?，都像山岳、像丘陵那樣高大，所以叫做“山陵”。稱作官，是因?yàn)樘焐嫌袀€(gè)星座叫紫微宮，帝王效法它，他居住的處所，所以也叫做“宮”。至于稱作闕，《爾雅?釋宮》說：“觀，就叫做闕”。郭璞說：“這是宮門前的雙闕?！薄吨芏Y?秋官》記載：“（每年正月初一把刑法圖象的法律條文高掛在宮門外的雙闕上，讓人們觀看它?！彼苑Q它叫做“觀）

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十惡—謀反、謀大逆、謀叛、大不敬

謀叛；背國(guó)從偽

疏議曰：有人謀背本朝，將投蕃國(guó)，或欲翻城為偽，或欲以地外奔

譯：疏議說：有人圖謀背叛本國(guó)，打算投奔外國(guó)，或者企圖翻越城池，投向非法的偽政權(quán)，或者打算將守衛(wèi)的土地獻(xiàn)給投奔的敵人

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十惡—謀反、謀大逆、謀叛、大不敬

大不敬：謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；

合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船

，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對(duì)捍制使，而無人臣之理。

疏議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之興。故《禮運(yùn)》云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。“責(zé)其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰“大不敬“。

注：謂盜大祀神御之物、乘輿服御物

疏議曰：大祀者，神御之物者，謂神祇所御之物。造成未供而盜，亦是，在神前而盜者，亦入“大不敬”。不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號(hào)，故托“乘輿”以言之。

譯：所謂大祀神御之物，是指天神、地祗所御用的物品。物品制成后，還沒有供神御用卻加以偷竊，也構(gòu)成本罪。各種酒類、飲饌的用具及竹木制的各種供祭祀用的盛器等一類物品，供在神像前加以偷竊的，也列入“大不敬”的罪名。不在供神的場(chǎng)所偷竊的，就不是這罪名。乘輿服御物，是指皇上使用的物品。帝王把整個(gè)天下當(dāng)作他的家，車駕巡視各地，人們不能冒昧地指明直說皇帝的尊號(hào)，所以借托“乘輿”來指代。

注：盜及偽造御寶

疏議曰：《說文》云“璽者，印也。”古者尊卑共之。秦漢以來，

天子曰“璽”，諸侯曰“印”。開元?dú)q中改璽曰“寶”。本條云“偽造皇

帝八寶“，此言“御寶”者，為攝三后寶并入十惡故也。

譯：疏議說：《說文》說：“璽，就是印章?！惫糯鸁o論貴賤都使用它。自從秦、漢以來，只有天子的印章叫“璽”，諸侯的印章叫“印”。開元年間，把璽改稱叫“寶”。本律的條文中說：“偽造皇帝的八寶”。這里所說的御寶，是因?yàn)榘ūI用太皇太后、皇太后、皇后的三種印寶，一并列入十惡的緣故。

唐代法制內(nèi)容

疏議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。但“御幸舟船”以上三事，皆為因誤得罪，設(shè)未進(jìn)御，亦同十惡；如其故為，即從“謀反科罪”。其監(jiān)當(dāng)官司，準(zhǔn)法減科，不入“不敬”。

譯：疏議說：“帝王所到的地方，人們無不歡欣鼓舞臨幸。準(zhǔn)備船只以供帝王使用，所以稱為“御幸舟船”。工匠們建造給帝王使用的船，耗盡了腦力、體力。如果失誤而沒有把船造牢固，就列入這條“大不敬”的罪。只是這條中對(duì)“帝王的用船”和服藥、用膳等三件中都是指因?yàn)槭д`犯罪。假使這些還沒有獻(xiàn)給皇帝使用，也同樣按照“十惡”論處。如果是故意地這樣做，就應(yīng)依照“謀反”罪判刑，對(duì)監(jiān)督及本職承辦各專任官司吏，比照本法減罪判刑，不列入“大不敬”

注：指斥乘輿，情理切害

疏議曰：此謂情有觖望，發(fā)言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，惟欲誣搆人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律云“言理切害”，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。

譯：疏議說：這是說有人在情緒上因不滿懷有怨恨，于是說了誹謗詆毀的話來指名斥責(zé)皇帝，在情理上有很大危害性的。假使不是有意怨恨皇帝，只想借此誣告虛構(gòu)別人犯罪，自應(yīng)依照誣告反坐的法條治罪，不列入“十惡”中“大不敬”條論處。舊律（原《武德律》上原來寫的是“言理切害”四字，現(xiàn)在修改為“情理切害”，這是想推究罪犯犯罪的初衷，來擴(kuò)大施行恩德的范圍，慎重使用刑罰的緣故。

注：及對(duì)捍制使，而無人臣之理。

疏議曰：奉制出使，宣布四方，有人對(duì)捍，不敬制命，

而無人臣之禮者。制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。

譯：疏議說：承皇帝命令出外擔(dān)任使節(jié)，向天下四方傳旨宣命，如有人抵觸抗拒，不尊敬皇帝的命令，缺少臣子禮節(jié)，（即構(gòu)成本罪）。所謂制使，是指奉皇帝敕書確定的專門人員，和敕令由主管部門所派出的出使人員。

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注：合和御藥，誤不如本方及封題誤；

疏議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯(cuò)謬，誤違本法。

封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應(yīng)冷言熱之類。

譯：疏議說：配制給皇帝、皇后服用的藥物，雖根據(jù)御醫(yī)開的正式處方，在配方過程中發(fā)生了差錯(cuò)，過失地觸犯本法。封題誤，是說已依照藥方配制完畢，藥上的封題簽有錯(cuò)誤，如把丸寫作散，把應(yīng)冷錯(cuò)寫成熱等類。

注：若造御膳，誤犯食禁；

疏議曰：《周禮》：“食醫(yī)掌王之八珍。”所司特宜敬慎，營(yíng)造御膳，須憑食經(jīng)，誤不依經(jīng)，即是“不敬”。

注：御幸舟船，誤不牢固；

譯：疏議說：《周禮》：“天官的屬官司食醫(yī)，掌管供奉帝王八種珍貴的食物?！狈矊Ｈ伪韭毜墓賳T，對(duì)工作特別應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎。制辦帝王御用的膳食，必須根據(jù)《食經(jīng)》。若有失誤，未依照《食經(jīng)》規(guī)定，就是犯了“大不敬”罪。

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十惡—不道

嚴(yán)重威脅封建社會(huì)秩序的“不道”行為。

不道：謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅。

疏議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰“不道”。

譯：疏議說：那些狠毒、殘暴的犯罪，違反和背離了“正道”，所以叫做“不道”

注：謂殺一家非死罪三人，支解人，

疏議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內(nèi)，有一人合死及于數(shù)家各殺二人，惟合死刑，不入十惡?；驓⒁患胰?，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據(jù)本罪合死者。

譯：疏議說：一家人中被殺了的三個(gè)人，都沒有犯死罪的。如果這被殺的三人中，有一個(gè)人應(yīng)該被處死，以及在幾家中，每家各被殺了兩人，對(duì)兇犯也只應(yīng)判處死刑，不列入“十惡”罪的范圍。如果一家中被殺了三個(gè)人，根據(jù)所犯本罪條文還不至于判處死刑的，也不列入“十惡”罪的范圍。所謂“支解人”，是說殺了人，并把被殺者的肢體分解割裂，也要根據(jù)本罪條文規(guī)定處死。

注：造畜蠱毒、厭魅。

疏議曰：謂造合成蠱，雖非造合，乃傳蓄，堪以害人者；皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

譯：疏議說：制作合成各種毒蟲互相吞食，最后只剩一只最毒的蟲，便是蠱。雖然不是自己親自制作蠱毒，把他人制成的蠱毒傳授飼養(yǎng)至足以害人的各種情況，都屬于這種罪行。如果是沒有配置成功的，不列入“十惡”。用邪術(shù)害人的事情多得無法一一敘述，指的都是出于邪惡的習(xí)俗，私下進(jìn)行非法活動(dòng)，想使受害人生病、受苦，以致死亡的。

唐代法制內(nèi)容

十惡—惡逆、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

惡逆；謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

疏議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣徐妣祖，乘奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰“惡逆”。

譯：疏議說：父母對(duì)子女的恩德，就像遼闊的天空一樣無窮無盡。承繼先祖，承奉家業(yè)的責(zé)任實(shí)在很重。子孫倘若像食母的梟鳥、食父的惡獍那樣的心腸，把敬愛和仰慕全部破壞喪盡；五服以內(nèi)的至親骨肉也互相殘殺，這樣，就是極端的兇惡，無盡的悖逆，滅絕與拋棄了做人的道理，所以叫做“惡逆”。

注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

疏議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計(jì)。自伯叔以下，即據(jù)殺訖，若謀而未殺，自當(dāng)“不睦”之條。“惡逆”者，常赦不免，決不待時(shí)；“不睦者”，會(huì)赦合原，惟止除名而已。以此為別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知稱“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

譯：疏議說：毆是指毆打，謀是謀劃。對(duì)于伯父、叔父以下親屬，以謀殺實(shí)施已遂論罪。倘若只是謀劃未實(shí)施殺害行為，應(yīng)按“不睦”之條處理。犯“惡逆”罪的，即使遇到一般的赦令也不得赦免，立即執(zhí)行死刑，不容等到秋后處決；犯“不睦”罪的，遇到赦令應(yīng)該寬免，只是把他的官爵名籍全部除去而已。就因?yàn)檫@點(diǎn)區(qū)別，所以不睦與惡逆的規(guī)定不同。對(duì)妻子犯毆打及謀殺丈夫的祖父母，和她犯毆打及謀殺丈夫的曾、高祖父罪也做同樣處理。按喪服禮制規(guī)定：婦人應(yīng)為丈夫的曾、高祖父母死亡服緦麻喪禮。倘若丈夫服重孝，他的妻子為他的曾、高祖父母服喪，也如同為丈夫的父母服喪一樣，服喪一年。所以稱“丈夫的祖父母”，與對(duì)曾、高祖父母服制相同。

唐代法制內(nèi)容

不孝：謂告言、詛詈祖父母父母；及祖父母、父母在，別籍、異財(cái)，

若供養(yǎng)有缺；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母、父

母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死。

疏議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。

譯：《疏議》說：善于侍奉父母的叫做孝。既然有了違背、冒犯的行徑，這就叫做“不孝”。

注：謂告言、詛詈祖父母父母，

疏議曰：本條直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文雖不同，

其義一也。詛猶 也，詈猶罵也。依本條“詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論”，自當(dāng)“惡逆”。唯詛求愛媚，始入此條。

譯：疏議說：本條律文直說告發(fā)祖父母，父母。這時(shí)律注也說到“告言”，兩者文字有不同，意義是一樣的。詛，就如同咒；詈，等于罵。依照本條的罪，“咒詛讓人死亡以及遭受疾病、痛苦的，都依照謀殺論罪”，自應(yīng)依“惡逆”定罪。只有用咒詛來求得寵愛憐惜的，方屬于不孝犯罪。

注：若供養(yǎng)有缺；

疏議曰：禮云“孝子之養(yǎng)親也，樂其心，不違其志，以其欲食而忠養(yǎng)之”。

其有堪供而缺者，祖父母、父母告乃坐。

譯：疏議說：《禮記?內(nèi)則》說：“孝子供養(yǎng)父母親，應(yīng)使他們心情歡樂，不違背他們的意志，依照他們的飲食和愛好全心全意地供養(yǎng)他們?！比绻心軌蚬B(yǎng)卻缺少供養(yǎng)的，經(jīng)他的祖父母、父母告發(fā)，就加以辦罪。

唐代法制內(nèi)容

注：居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；

疏議曰：“居父母喪，身自嫁娶”皆謂首從得罪者。若其獨(dú)坐主婚，

男女即非“不孝”。所以稱“身自嫁娶”，以明主婚不同十惡故也。

其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等；

并不入“不孝”。若作樂者，自作、遣人等。“釋服從吉”，謂喪制未終，

而在二十七月之內(nèi)，釋去衰裳而著吉服者。

譯：疏義說：處在（父母）的喪服期間，本身擅自出嫁或娶妻妾，為首或?yàn)閺木鶚?gòu)成犯罪。倘若依法應(yīng)單獨(dú)對(duì)主婚的家長(zhǎng)判罪，對(duì)娶妻的男子或出嫁的女子就不列入“不孝”罪。所以在律文上稱為本身擅自出嫁或娶妻，用來說明家長(zhǎng)主婚嫁娶的情況不同于十惡。至于男的在居喪期間娶妾，該免去他所擔(dān)任的二個(gè)官職中的一個(gè)；女的在居喪期間出嫁做人家的妾，得按嫁人妻之罪減輕三等，均不列入“不孝”罪。倘若在居喪期間作樂的，由自己吹、打樂器，或指派別人演奏，罪罰相同。 “釋服從吉”，是說服喪還未滿期，卻在二十七個(gè)月之內(nèi)就已脫掉斬衰、齊衰的喪服，穿著喜慶的衣服的人。

注：聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死。

疏議曰：依禮“聞?dòng)H喪，以哭答使者，盡哀而問故”父母之喪，

創(chuàng)巨尤切，聞即崩隕，擗（pi）踴號(hào)天。今乃匿不舉哀，或撿擇

時(shí)日者，并是。其“詐稱祖父母、父母死”，謂祖父母、父母見在，

而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。

譯：疏義說：依照《禮記?奔喪》所說：“一聽到尊親死去，就用號(hào)哭應(yīng)對(duì)報(bào)喪的使者，要極盡哀痛，然后再詢問尊親死因及前后經(jīng)過”。對(duì)于父母死亡，心頭創(chuàng)痛，巨大且深切，一聽到死訊就昏倒，醒過來拍胸頓足，號(hào)叫上天?，F(xiàn)在有人竟把死訊隱瞞起來，不舉行哀哭成服，或者推遲擇定日期才舉辦喪事的，都構(gòu)成本罪。謊說祖父母或父母死去，是說對(duì)祖父母或父母都還在世，卻謊說已死的。倘若早先死去卻謊說才死的，那就不構(gòu)成本罪。

唐代法制內(nèi)容

不睦：謂謀殺及賣緦麻以上親，歐告夫及大功以上尊長(zhǎng)、小功

尊親屬。

疏議曰：禮云“講信修睦”?！缎⒔?jīng)》云“民用和睦”。睦者，親也。

此條之內(nèi)，皆是親族相犯，為九族不相葉睦，故曰“不睦”。

譯：疏義說：《禮記?禮運(yùn)》說：“講究信用，謀求建立和睦親族的關(guān)系”?！缎⒔?jīng)?開宗明義章》說：“庶民們因此和睦相處?！蹦?，是親愛的意思。在本條中，都是親族間的相互侵犯，因?yàn)榫抛逯g不能和睦共處，所以叫做“不睦”。

注：謂謀殺及賣緦麻以上親，

疏議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長(zhǎng)幼，總?cè)氪藯l。

若謀殺期親尊長(zhǎng)等，殺訖即入“惡逆”。今直言謀殺，不言故、斗，若故、斗殺訖，亦入“不睦”。舉謀殺未傷是輕，明故、斗已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問強(qiáng)、和，俱入“不睦”。賣未售者，非。

譯：疏義說：只要是有謀殺及出賣五服以內(nèi)親屬的行為，不論輩尊輩卑，年長(zhǎng)年幼，一并列入這一條。倘若謀殺應(yīng)為他服一年期親尊長(zhǎng)，例如伯、叔父母等，一經(jīng)殺死，就列入“惡逆”罪?，F(xiàn)在只是說謀殺，不說故、斗殺。倘若是故殺、斗殺，殺人已遂，也列入“不睦”罪。這里舉出謀殺沒有造成傷害，是罪輕，說明故意殺、斗毆?dú)⒁阉焓亲镏?。兩罪的輕重比較明顯，理應(yīng)同樣都列入“十惡”。出賣五服以內(nèi)的親屬的，無論曾否強(qiáng)迫或得到對(duì)方同意，都列入“不睦”罪。出賣但沒有賣出的，不構(gòu)成本條。

注：毆告夫及大功以上尊長(zhǎng)、小功尊親屬。

疏議曰：依禮“夫者，婦之天”,又云“妻者，齊也”恐不同尊長(zhǎng)，故別言夫號(hào)。大功長(zhǎng)者，謂從父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。

譯：疏義說：《儀孔?喪服》說：“丈夫是妻子的依靠?！薄栋谆⑼?嫁娶》說：“妻子是與丈夫相齊等的?！闭J(rèn)為跟尊親長(zhǎng)親不同，所以特意提到丈夫的稱呼。大功尊長(zhǎng)者，為從父兄弟姐妹（伯、叔父的兒女，堂兄、堂姊）。稱“以上”的，是說伯父母、叔父母、姑母的兒女（表兄、姊等）一類。所謂“小功尊屬”，是說堂伯叔祖父母、堂祖姑，堂伯叔父母、堂姑，外祖父母、母舅、姨母等一類。

唐代法制內(nèi)容

不義：謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業(yè)師，吏、卒殺本

部五品以上官長(zhǎng)；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂釋服，釋服從吉

及改嫁。

疏議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，

背義乖仁，故曰“不義”。

譯：疏義說：禮所尊崇的，就是尊崇名分上的道義。本條涉及的關(guān)系，本來不是血緣親屬，只是依據(jù)的道義上的名分。背棄道義、乖違仁心的行為觸犯本罪，所以叫做“不義”。

內(nèi)亂：奸小功以上親、父祖妾，以及合奸者。

疏議曰：：《左傳》云：“女有家，男有室，無相瀆。易此則

亂”若有禽獸其行，朋淫于家，紊亂禮經(jīng)，故曰“內(nèi)亂”。

譯：疏義說：《左傳?桓公十八年》說：“女子有丈夫，男子也有妻子，男女不能互相褻瀆，改變這一原則就造成淫亂?！比绻星莴F的行為，在家里、親屬間不分尊卑上下，相聚干淫亂無恥的勾當(dāng)，這就攪亂了禮經(jīng)的原則，所以叫做“內(nèi)亂”。