青銅神獸，青銅器，春秋晚期文物，通高48厘米，長46厘米，寬24.6厘米，1990年河南省淅川縣徐家?guī)X9號墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。
青銅神獸
20世紀70年代初期，國家興建丹江口水庫大型水利樞紐工程過程中，揭開淅川下寺楚墓群發(fā)掘的序幕。1989年10月，距下寺墓群北約僅400米的和尚嶺，發(fā)現(xiàn)古墓群被盜現(xiàn)象。翌年，考古工作者又對和尚嶺墓地及其北部3公里的徐家?guī)X墓地進行搶救性發(fā)掘。1990～1991年，考古人員按照對這些墓葬的發(fā)掘順序，從1號墓到10號墓進行編號。9號墓位于墓地中間，且形制最大，從殘存的隨葬品和附屬的車馬坑來看，該墓等級最高，應(yīng)是這個墓群的主墓。徐家?guī)X9號墓雖經(jīng)被盜，但仍出土有2072件文物。在9號墓中發(fā)現(xiàn)了該青銅神獸，此種青銅神獸共出土一對，現(xiàn)分別藏于河南博物院和河南省文物考古研究院。兩件神獸大小、造型、紋飾基本相同，但龍首外扭的方向相反，且河南博物院所藏神獸的后腿上部有方形插座。
河南省淅川縣徐家?guī)X9號墓發(fā)掘現(xiàn)場
該青銅神獸龍頭、獸身。龍張口吐舌，獠牙交錯，雙目圓瞪，兩頜各飾一朵柿蒂形花。龍首上以六條蜿蜒糾繞的小龍構(gòu)成獸角。其脊背上有一方形孔，內(nèi)插帶方座的曲尺形支架，架上立一只奔獸，奔獸為龍首、雙角、長頸、卷尾，口中銜一條曲體吐舌的小龍的尾部，兩后爪后蹬于神獸頸之上部。神獸的后腿上部立一個鏤空的方形插座。其最上部的龍角上有一穿孔，腹的下部有一半圓形鈕。通體鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥、云紋、渦紋等，精美華貴。
河南博物院藏青銅神獸線描圖
河南博物院藏青銅神獸頭部
河南省文物考古研究院藏青銅神獸
河南省文物考古研究院藏青銅神獸線描圖
這件青銅神獸由多個部件組成，可進行拆裝，且部件之間對接緊密。其鑄造工藝水平之高，可謂既集先秦傳統(tǒng)鑄造工藝之大成，而又獨具一格。神獸的鑄造除一部分工藝受中原青銅鑄造工藝的影響外，有的則是新的發(fā)明和創(chuàng)造，顯示了楚文化在形成過程對中原文化的吸收、改造、升華，具有兼容并蓄、博大精深之豐采。器身采用商周以來我國中原青銅文化外范與內(nèi)模合范后一次澆鑄成完整器形的方法——渾鑄法（范鑄法）的優(yōu)秀傳統(tǒng)。器表采用的嵌綠松石工藝，亦是對中原文化的繼承與發(fā)揚。青銅神獸用綠松石鑲嵌龍、鳳等圖案后所形成的絢麗多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。而神獸頭上蟠繞的小龍等，是春秋中后期楚國先進的青銅鑄造工藝——失蠟法的創(chuàng)新與應(yīng)用，使神獸的造型風(fēng)格華麗靈動，有著與同期中原器物完全不同的美感，呈現(xiàn)出無法比擬、獨放異彩的特點，成為一個歷史時代青銅器的杰出代表。
河南博物院藏青銅神獸分體
青銅神獸，制作精工，創(chuàng)意新奇，不僅傳遞出生機勃勃的力量，且給人以富麗華美的極富抽象形式意味的美感，是青銅器中的上乘之作，顯示了楚人浪漫豐富的想象力和逼真鮮活的生命力，具有很高的審美情趣和美學(xué)鑒賞價值，反映了青銅鑄造手工業(yè)的驚人成就及古代匠師的非凡藝術(shù)才能。
河南博物院藏的這件青銅神獸以龍形象為要素，造型曲中有直，裝飾題材富于幻想，這種奇幻而華麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在春秋戰(zhàn)國時期楚人青銅器、漆木器、絲織品等不同質(zhì)地的遺物中，可見一斑。與青銅神獸時代相近，出土于淅川下寺楚墓中的“王子午升鼎”、云紋銅禁，在器物的主題部件上均攀附有極具動感的透雕夔龍。楚人沉浸在以“巫術(shù)文化”為主導(dǎo)的屬于原始宗教的狂熱的自然崇拜中，即把自然萬物都看作神，故其圖騰崇拜具有多樣性。楚人“崇龍尊鳳”，除龍外，鳳、鹿、鶴等珍禽異獸也是他們刻畫的題材。由于河南信陽、湖北、湖南特殊的地質(zhì)條件等，使得這一帶戰(zhàn)國時期的漆木器、絲織品能夠較為完整地保存下來。漆木質(zhì)地的龍、鳳、鹿、鶴等，或飛、或臥、或立，姿態(tài)各異，給人無限的想象空間；絲織品上的龍飛鳳舞、龍蛇蜿蜒等各種動物的生動圖案，一方面體現(xiàn)了楚人獨特的審美情趣，另一方面寄托了當時楚人借這些神靈實現(xiàn)升天成仙的愿望。
河南省淅川下寺楚墓出土的王子午升鼎
河南省淅川下寺楚墓出土的云紋銅禁
湖北省九連墩戰(zhàn)國古墓群2號墓出土的漆木臥鹿
湖北省九連墩戰(zhàn)國古墓群1號墓出土的漆木龍座飛鳳
湖南長沙楚墓出土的戰(zhàn)國人物馭龍帛畫，畫面表現(xiàn)的是一佩劍男子（即巫師）側(cè)身馭龍，上方的華蓋、人物頜下的系帶都隨風(fēng)飄蕩，烘托出巫師凌虛遨游的快感。
湖南長沙楚墓出土的戰(zhàn)國人物馭龍帛畫
1949年，湖南省長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫，畫中描寫一端莊高髻的婦女雙手合掌，側(cè)身而立。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。
湖南長沙陳家大山楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫
龍在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和影響，龍的起源同中華民族歷史文化的形成和文明時代的肇始有著緊密的聯(lián)系。在中國的神話與傳說中，不僅有龍不同形象的具體描述，而且有許多歷史人物“乘龍”的記載，如“顓頊乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”等。漢代許慎《說文解字》曰：龍為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。
據(jù)有關(guān)專家考證，龍的起源可以追溯到原始社會的圖騰崇拜。那么，在原始社會時期的先民心目中，龍到底是什么形象呢？考古發(fā)掘材料表明，我國目前發(fā)現(xiàn)最早的龍形象，是在距今8000多年前的遼寧查海遺址中的一條長約19.7米用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。遼河流域是我國文明起源的重要區(qū)域之一，這里還發(fā)現(xiàn)了距今6600年左右的紅山文化時期的C形、豬形等不同形態(tài)的玉龍。在中原的黃河流域，最為典型的龍之形象是河南省濮陽西水坡的一處距今6500年左右的仰韶文化中晚期墓葬一具用蚌殼擺塑的“龍”圖案。長江流域發(fā)現(xiàn)的最早的龍形象是黃梅焦墩卵石擺塑龍，距今約6000～5000年。龍全長7米，側(cè)面全身，頭東尾西，鹿頭、魚尾、蛇身、獸爪。龍首高昂，揚角張口，腹下四足，背部有鰭，尾端上卷，宛作騰飛狀。這些重要發(fā)現(xiàn)不僅為我們了解龍在原始先民心目中的形象提供了豐富的實物資料，而且為中華民族文明起源多元化提供了重要佐證。
遼寧省查海遺址出土的龍形堆塑
夏王朝“定鼎中原”。河南省偃師二里頭遺址是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認的夏代都城遺址。2002年，在該遺址一座高級貴族墓葬中，發(fā)現(xiàn)一件距今3700年前的大型綠松石龍形器。這條總長70.2厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，證明了夏人崇龍的歷史事實。自此，龍一再被歷代統(tǒng)治者神化，最終成為華夏民族共同崇拜的圖騰。商周時期，在中國的大江南北，人們把龍作為青銅禮器上的紋飾、附件，并且以龍為題材制作了形制各異的龍形玉佩，不勝枚舉。觀察以河南、陜西、山西等地為代表的中原地區(qū)商周時期青銅器、玉器上的龍之形態(tài)，多具規(guī)整厚重之感，這與中原作為夏、商、西周時期的政治、經(jīng)濟、文化中心，“禮樂征伐自天子出”等嚴格的禮制有關(guān)。然而，進入春秋時期，天子衰微，“禮樂征伐自諸侯出”，尤其是如前所述，楚地獨特的人文精神，造就了無拘無束、個性張揚的藝術(shù)風(fēng)格。楚文化漆木器、絲織品、玉器、青銅器中的龍奔騰飛揚，充滿著想象力及浪漫主義的情懷。
河南省偃師二里頭遺址出土的嵌綠松石龍形器
河南博物院藏的這件高48厘米的青銅神獸，不僅頭作龍形，角、背部插件等以多條小龍裝飾，且器身用綠松石鑲嵌各種龍鳳紋等。楚人對龍的喜愛與崇尚，都集中于此。楚人好龍，楚地“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍”的故事流傳至今。楚國三閭大夫屈原的作品中，提到龍的辭句多達20余處。其《離騷》中的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，真切表達了楚人渴望駕蜿龍以周游八極的心靈自由之美好境界，這表明一方面龍作為一種主要的裝飾題材受到楚國貴族階層的崇拜，另一方面楚人對龍有著更為奇幻的想象。
河南博物院藏青銅神獸背部龍、頭部龍及頸部紋樣
河南博物院藏青銅神獸背部龍、頭部龍及頸部紋樣
李琴，女，河南博物院陳列部主任，從事陳列展覽內(nèi)容策劃，先秦考古與文化研究。
