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編輯說

關(guān)于漢字的起源，你也許聽說過“甲骨文說”“倉頡造字說”“圖畫說”等，它們哪一個是正確的？李運富、王海平認為，產(chǎn)生這些爭議的原因是人們對“漢字起源”的界定不夠明確一致，對其內(nèi)涵沒有進行深入分析；我們研究漢字起源時，一定要從不同角度和不同層面加以考慮。請看——

漢字作為自源文字，具有漫長的發(fā)展歷史。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于漢字的起源，研究者由于立足點不同，產(chǎn)生了不同觀點，因此存在一些爭論；在教學(xué)界或者科普領(lǐng)域，甚至還存在一些不規(guī)范說法和錯誤觀點。不少人都聽說過有關(guān)漢字起源的一些說法，如“甲骨文說”“倉頡造字說”“圖畫說”等。下面，筆者對這些說法進行具體辨析。

甲骨文說

一提到早期的漢字或者最早的漢字，很多人會想到甲骨文。那么，甲骨文到底是不是最早的漢字呢？

1899年，刻有文字符號的殷墟甲骨被發(fā)現(xiàn)，王懿榮進行了收購、收藏、整理、刊布，開啟了全面的甲骨學(xué)研究歷史。從那個時候起，甲骨文被認為是漢字的源頭，漢字被認為有3000多年的歷史，并產(chǎn)生了漢字起源于甲骨文的說法。在當(dāng)時，這樣的觀點無可厚非，但隨著考古工作的開展，新的資料不斷被發(fā)掘，漢字起源于甲骨文的說法就禁不住考證了。

此外，“漢字起源于甲骨文”說法持續(xù)存在的另一個深層次原因，是專家學(xué)者對漢字的界定標(biāo)準(zhǔn)不同。呂叔湘、裘錫圭等語言學(xué)家曾把“漢字是記錄漢語的書面符號”作為界定漢字的標(biāo)準(zhǔn)。甲骨文是成熟的文字體系，那么漢字是一下子從甲骨文憑空產(chǎn)生的嗎？顯而易見，并不是。周有光、王鳳陽兩位語言學(xué)家持有不同的漢字界定標(biāo)準(zhǔn)。他們認為，最初產(chǎn)生的一批或幾批漢字，主要功能在于反映人們需要表達的重要概念和焦點信息，而不是形成完整的語句。正如幼兒學(xué)字學(xué)話，是一個字一個字地學(xué)，不會一開始就把字詞組合為句子。那些最初被造出來的字，就是漢字系統(tǒng)的源頭。至于源頭漢字是不是記錄了語音，誰也無法證明，因此，記錄語音這個標(biāo)準(zhǔn)對源頭漢字來說是個無效標(biāo)準(zhǔn)。從科學(xué)角度來說，劃分文字與非文字的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是它是否具有社會性的記錄交際功能，至于其和語言結(jié)合的程度和途徑，那是史前文字和有史文字的分野，不能作為非文字和文字的分野。

綜上所述，規(guī)范的說法是：成熟的漢字體系是從甲骨文開始的。

倉頡造字說

流傳廣泛的“倉頡造字說”，是說漢字是倉頡創(chuàng)造的（也有說是沮誦或伏羲創(chuàng)造的），這涉及漢字的源創(chuàng)者。《說文解字·敘》“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”以及其他文獻記載中確實提到了倉頡造字等說法，但這或多或少是喜歡賦予古人、圣人神話色彩的文化習(xí)慣造成的。

事實上，《荀子·解蔽》中就已經(jīng)指出“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也”，荀子已經(jīng)意識到倉頡并不是獨創(chuàng)、獨用文字的人。使用文字的人很多，但唯獨倉頡的名聲流傳下來，因為他用心專一，掌握了漢字的規(guī)律。

漢字的整體當(dāng)然不可能是某一個人創(chuàng)造的。就初期狀況而言，應(yīng)該是不同部落、不同地域的人各自零散創(chuàng)造。作為史官，倉頡和沮誦雖然不可能是初創(chuàng)漢字者，但是因為集中使用原始文字，可以被認為是漢字的收集者和整理者，他們對民間自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整。

綜上所述，規(guī)范的說法是：倉頡對漢字進行了系統(tǒng)的收集和整理。

圖畫說

有人認為漢字起源于圖畫。漢字形體是否來源于圖畫，取決于如何定義“圖畫”。

第一，如果圖畫指藝術(shù)性的繪畫或圖形，那上述說法是很難成立的。圖畫和文字都源于客觀事物形象，二者的區(qū)別不在于樣式，在于目的和功能；圖畫的作用在于見形，文字的作用在于傳意。早期繪畫和早期文字是“兄弟關(guān)系”，而不是“父子關(guān)系”。第二，如果圖畫指象物性很強的圖畫符號，可稱之為“文字畫”或“圖畫文字”，并且把它們看作漢字的源頭階段，而不是形體取象來源，那可以說是正確的。第三，如果強調(diào)描摹，即許慎說的“畫成其物”的“畫”，認為漢字是通過描摹實物形體產(chǎn)生的，那也可以成立。但許多“文字源于圖畫”論并不是這樣理解的，甚至在漢字教學(xué)領(lǐng)域，也有很多人把上述第一種觀點當(dāng)作正確說法來傳播。

綜上所述，規(guī)范的說法是：漢字與圖畫同源，都取象于客觀事物；文字畫或圖畫文字是漢字的源頭階段。

八卦說

八卦說有人認為漢字來源于八卦符號，這種說法在民間傳播比較廣，但在漢字學(xué)領(lǐng)域沒有那么高的關(guān)注度?！吨芤住は缔o》及《說文解字·敘》等確實指出八卦是伏羲創(chuàng)造的，而且被看作“書契”（文字）之前的一種表達思想意識的符號。宋代以后，人們更是把八卦的“卦畫”跟文字的形體對照比附，直接把八卦（有的推廣到六十四卦）看成文字的來源。

由于考古資料欠缺，我們無法確知是八卦符號在先還是漢字符號在先；即使八卦符號在先，它和漢字也可能屬于不同性質(zhì)的符號。《漢書·律歷志》說：“自伏戲（羲）畫八卦，由數(shù)起。”就現(xiàn)在見到的比較早的卦象來看，它們是由數(shù)字組成的，這應(yīng)該是在文字（至少是數(shù)字）產(chǎn)生之后才有的，不太可能是漢字的源頭。此外，這些來源于數(shù)字的八卦符號也不是漢字，只是用于占卜，不具備交際功能。小篆“

（水）”字跟“

（坎）”卦形狀算是唯一比較相似的，可甲骨文的“水”也可以寫作“

”等跟“坎”卦形狀差別很大的字形，其他的字、卦關(guān)系就更不用說了。因此，“八卦說”是非常牽強的。

綜上所述，規(guī)范的說法是：漢字與八卦屬于不同性質(zhì)的符號，二者中的個別符號形體有些相似。

結(jié)繩說

有人認為漢字起源于結(jié)繩?！吨芤住は缔o》和《莊子·胠篋篇》確實提到了上古“結(jié)繩而治”。鄭玄注《周易》：“結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?/span>首先，結(jié)繩是一種行為，是一種記事方法，它的記錄功能是很弱的。繩結(jié)的大小、顏色、位置的區(qū)別，最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息。其次，繩結(jié)作為人造事物，和自然事物一樣，確實是漢字形體的來源，但受實物的限制，繩結(jié)無法表達復(fù)雜的思想，無法跟語言單位直接對應(yīng)，不如文字方便有效。最后，把結(jié)繩形成的實物線條轉(zhuǎn)化為刻畫符號“書契”，是可以看作漢字源頭的。把籌策、繩索、串聯(lián)的珠貝等實物的形狀描摹下來，形成書寫線條和圖識，表達實物約定的意義，就成了文字初形。商周金文中的“

（十）”“

（二十）”“（三十）”“（四十）”，“正像一根或幾根打結(jié)的繩子”（汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》）。

綜上所述，規(guī)范的說法是：結(jié)繩是一種重要的記事方法，繩結(jié)是漢字形體取象來源，繩結(jié)符號是源頭階段的漢字。

契刻說

有人認為漢字起源于契刻。這個說法也要進行辨別。第一，如果契刻指用刀或硬器在竹木等載體上進行刻畫的行為，那么，就像用毛筆書寫一樣，契刻只是一種手段，跟漢字的形體來源無關(guān)。第二，如果契刻專指刻齒契約，即在竹木邊緣刻鑿齒缺用以計數(shù)的實物“契約”，那么它最多是個別字形的取象來源，不是漢字形體的主要來源。第三，如果契刻指刻畫在竹木、陶器等載體上的符號或者文書，這些符號和文書可以被認定為文字，但跟契刻載體、契刻行為是沒有關(guān)系的。

綜上所述，規(guī)范的說法是：契刻行為只是一種手段；具有計數(shù)功能的契刻實物是個別字形的取象來源；刻畫在竹木、陶器等載體上的符號或者文書，即使是文字，也不是因契刻造成的。

總的來說，上述爭議或誤區(qū)并不是由漢字起源相關(guān)資料的缺乏導(dǎo)致的，而是由人們對“漢字起源”的界定不夠明確一致、對漢字起源的內(nèi)涵沒有深入分析導(dǎo)致的。要弄清楚漢字的起源問題，必須對“漢字”“起源”進行界定，否則各人所說的概念含義不同，態(tài)度當(dāng)然就很難一致，導(dǎo)致紛爭不斷；漢字研究領(lǐng)域有紛爭，漢字教學(xué)領(lǐng)域就無所適從，甚至積非成是。

“漢字”的內(nèi)涵是復(fù)雜多樣的，可以指外部形態(tài)，可以指內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也可以指使用職能；可以表示約定信息的符號，也可以指記錄漢語的符號；可以指漢字個體字符，可以指一批基礎(chǔ)漢字，也可以指漢字系統(tǒng)整體。

“起源”的含義也是豐富多樣的。就漢字起源來說，涉及漢字的源頭，即漢字的起點或者起始階段；涉及漢字的源流，即起點以后的發(fā)展階段；涉及漢字的源處，即發(fā)源地；涉及漢字的源創(chuàng)者，即漢字是由誰創(chuàng)造的；涉及漢字的源體，即形體來源；涉及漢字的源式，即漢字產(chǎn)生的方式；涉及漢字的源素，即形體構(gòu)成材料。我們對漢字起源的問題進行分析時，一定要從不同角度和不同層面加以考慮。

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