居家之道
李震之
我從事堪輿理論研究與操作數(shù)十年來(lái)，所看陽(yáng)宅、陰宅風(fēng)水達(dá)數(shù)千例，特別是有許多人通過(guò)風(fēng)水調(diào)理得以平安健康，如意吉祥，甚至風(fēng)生水起，氣象萬(wàn)千。這說(shuō)明人與環(huán)境的和諧十分重要。過(guò)去一提風(fēng)水，往往就與迷信掛上鉤來(lái)，當(dāng)然現(xiàn)在已逐步被人們所認(rèn)識(shí)。不過(guò)，在社會(huì)生活中，還是有一些人常說(shuō)，“信則有，不信則無(wú)”。但風(fēng)水與其他迷信活動(dòng)是兩碼事，它不僅是客觀存在的，而且具有它的科學(xué)性、合理性。即是說(shuō)，你信與不信，它都實(shí)實(shí)在在地存在著。只能說(shuō)，信則起作用，不信則沒(méi)有作用?，F(xiàn)在一些算命的、看相的、卜卦的、測(cè)字的、行小教的也與風(fēng)水聯(lián)系在一起，并且打著風(fēng)水的牌子，冠以風(fēng)水看相，風(fēng)水算命等等，這顯然是十分錯(cuò)誤的。有些人對(duì)風(fēng)水心存偏見(jiàn)，在很大程度上，與堪輿行業(yè)魚(yú)龍混雜分不開(kāi)，與風(fēng)水概念模糊分不開(kāi)?？拜浭翘幚砣撕铜h(huán)境關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一個(gè)文化的范疇，它是多種學(xué)科的綜合反映，它包含天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、裝飾學(xué)、環(huán)境學(xué)、五行學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、祭祀學(xué)等等。作為一個(gè)堪輿業(yè)界的人，不僅要有扎實(shí)的堪輿根底，還應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)奈幕刭|(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、心里素質(zhì)，以及良好的職業(yè)道德。為了普及一些風(fēng)水知識(shí)，使更多的人處理好人與環(huán)境的關(guān)系，我特將居家之要用歌訣的形式整理出來(lái)，既便于大家理解，又便于大家記憶，更便于大家運(yùn)用。
注1
風(fēng)水古稱堪輿學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響深。
注1
可謂綿延數(shù)千載，歷久不衰直到今。
存在必然有價(jià)值，價(jià)值全在運(yùn)用中。
最初民間少認(rèn)識(shí)，首先確認(rèn)在上層。
注1、2
尚書(shū)古籍有記載，河圖洛書(shū)定陽(yáng)陰。
注2、3注1、2、3
太極八卦源于此，易經(jīng)風(fēng)水一條根。
注4、5、6注1
天地之?dāng)?shù)化萬(wàn)物，驗(yàn)證地理應(yīng)天文。
注7注1、2
文王羑里演卦象，周公睿敏得繼承。
注8、9注1
春秋戰(zhàn)國(guó)諸子起，百家爭(zhēng)鳴屬五行。
注10
秦皇構(gòu)筑新宮殿，選址定向用專人。
專家通稱青烏子，此名一直沿至?xí)x。
漢代特別重墓葬，帝王陵寢最典型。
即使各地王侯墓，佳城選擇也認(rèn)真。
馬王堆里藏國(guó)寶，女尸出土驚世人。
注11
直到東晉大術(shù)士，郭璞先師著葬經(jīng)。
注12
總結(jié)地理脈與氣，形成理論賦新聲。
奠定風(fēng)水名和義，鼻祖堪稱郭景純。
唐代貞觀為盛世，各種文化皆繁榮。
堪輿更是大發(fā)展，官方民間均盛行。
注11
楊公開(kāi)創(chuàng)形法派，神奇?zhèn)髡f(shuō)滿乾坤。
注13注00、00
疑龍撼龍經(jīng)數(shù)卷，傳留至今啟后昆。
注14、15注10
以后又有理法派，同源同流不同宗。
注16
千百年來(lái)相與共，各派理論均流行。
注10
宋代國(guó)師賴文俊，技藝精湛享盛名。
注17注10
代表著作青烏序，百載以后得傳人。
注18
元朝習(xí)俗大相異，墓地慣用馬踏平。
陽(yáng)宅依然不講究，經(jīng)常遷徙住帳篷。
注10
明清兩代多術(shù)士，首推文成劉伯溫。
注19
民間傳說(shuō)勝諸葛，天文地理術(shù)數(shù)精。
民國(guó)年間多戰(zhàn)事，看地仍然很流行。
文革期間提風(fēng)水，迷信帽子戴上身。
港臺(tái)不曾破四舊，傳統(tǒng)文化未斷層。
自從改革開(kāi)放后，閩粵一帶始盛行。
如今大多能接受，毋分各地各界人。
有的單位開(kāi)講座，有的學(xué)府辟冷門(mén)。
多元文化放異彩，傳統(tǒng)國(guó)粹得繼承。
據(jù)說(shuō)韓國(guó)要搶注，申請(qǐng)風(fēng)水遺產(chǎn)名。
倘若此舉成功后，我等愧對(duì)老祖宗。
泱泱華夏文明國(guó)，自己應(yīng)當(dāng)先正名。
自古居家重風(fēng)水，風(fēng)水易學(xué)很難精。
此類書(shū)籍多而雜，看懂讀通更費(fèi)神。
名詞術(shù)語(yǔ)一大套，各種版本不盡同。
歷來(lái)師徒多父子，父?jìng)髯映械雷钫妗?/p>
其中諸多奧妙處，一般不傳外界人。
老叟堪輿數(shù)十載，神州足跡遍西東。
各地習(xí)俗雖有異，基本原則皆相通。
我今特此作歌訣，先講居家要與根。
盡量采用通俗語(yǔ)，刪繁就簡(jiǎn)取其精。
陽(yáng)宅特別重門(mén)向，四兩房屋千斤門(mén)。
五個(gè)要素向和位，門(mén)度門(mén)路與門(mén)型。
門(mén)向共有二十四，加上兼向四十零。
根據(jù)形勢(shì)巧運(yùn)用，家業(yè)一定得興隆。
民居忌諱子午向，此向常用作廟門(mén)。
倒是古代建宮殿，慣用此向顯尊榮。
還應(yīng)少用艮坤向，此向俗稱里鬼門(mén)。
如果門(mén)向受制約，另外選址建槽門(mén)。
樓房大都南北向，入戶多數(shù)分西東。
注10
八宅門(mén)分四吉向，自然也有四兇門(mén)。
注20
門(mén)朝吉方人財(cái)旺，門(mén)對(duì)兇位災(zāi)禍臨。
天醫(yī)方位主益壽，禍害位置是非生。
若向伏位主吉利，適逢絕命病纏身。
五鬼方位財(cái)難聚，六煞難控婚外情。
盡量選取生氣位，旺丁旺財(cái)有名聲。
東命莫挑西命宅，西命莫住東命人。
各人命卦有差異，自己宅命要分清。
門(mén)位具體如何定，城市農(nóng)村不盡同。
又分樓房與別墅，區(qū)別對(duì)待要經(jīng)心。
別墅成群一大片，好壞細(xì)細(xì)看分明。
有的適宜張三向，有的不合李四型。
鄉(xiāng)村門(mén)樓搶上水，避開(kāi)諸煞和列沖。
不論戶型是啥樣，門(mén)宜青龍方位中。
門(mén)度要按門(mén)公尺，五花八門(mén)辨別清。
按照卦象定尺寸，盡量避開(kāi)孤獨(dú)星。
天賊天災(zāi)與天禍，更要防避莫粗心。
首選福德與財(cái)?shù)?，常人多定義順門(mén)。
大門(mén)并不一定大，聚氣藏風(fēng)納祥禎。
古代諸多建筑物，稍許留意有證明。
北大校門(mén)并不大，頤和園門(mén)最典型。
有的大宅院廣袤，特設(shè)堂屏擋煞風(fēng)。
比如北京中南海，向南稱為新華門(mén)。
特設(shè)屏風(fēng)如大幕，既顯莊重又藏風(fēng)。
門(mén)型如今多樣化，單開(kāi)雙開(kāi)都亨通。
別墅門(mén)樓有講究，造型宜呈八字型。
門(mén)樓如果不封頂，尺度只需看凈空。
不怕青龍高萬(wàn)丈，最忌白虎右邊伸。
房屋面水莫背水，后有靠山前有坪。
不怕前面萬(wàn)人喊，就怕后面腳步聲。
若要家庭人財(cái)旺，水主財(cái)路山主丁。
水分明水與暗水，門(mén)前觀看便知情。
城市多以路為水，車水馬龍?jiān)缯?/p>
山勢(shì)水勢(shì)與脈勢(shì)，高人一看自然清。
房屋地基莫太矮，至少比路高幾分。
地基忌諱后面窄，前窄后寬福祿增。
避開(kāi)磁場(chǎng)少干擾，天羅地網(wǎng)最傷神。
選址定址看仔細(xì)，房屋注意防路沖。
千萬(wàn)莫住巷子口，以防車輛沖進(jìn)門(mén)。
若遇其他沖與煞，另建門(mén)樓造好型。
留神大門(mén)中軸線，有樹(shù)有塔亦犯沖。
還要注意墻角煞，適時(shí)化解便安寧。
尤其莫犯天塹煞，克主妨主有大兇。
南北二風(fēng)穿堂過(guò)，巧用玄關(guān)或屏風(fēng)。
庭前最好栽陽(yáng)木，松柏之類主大陰。
屋前修塘有講究，注意形狀莫反弓。
還要留意塘中影，不見(jiàn)房屋映水中。
門(mén)前水勢(shì)看仔細(xì)，水轉(zhuǎn)三彎富且雄。
倘若屋前有煞水，既不發(fā)財(cái)又主兇。
進(jìn)水出水處理好，直來(lái)直去屬無(wú)情。
打井要擇吉利位，弄得不好眼失明。
尤其土井僅幾丈，更要分析地下層。
前后左右皆有別，水流一線識(shí)假真。
客廳過(guò)去稱堂屋，自古居家重此廳。
凡屬家庭稍大事，皆在堂屋來(lái)進(jìn)行。
婚喪喜慶迎賓客，太小太窄客難容。
堂屋左右連內(nèi)室，方便出入應(yīng)開(kāi)門(mén)。
如果兩邊全封閉，格局好比停尸棚。
室內(nèi)忌諱陰和暗，注意采光與通風(fēng)。
中廳忌諱山水畫(huà)，最怕瀑布水來(lái)沖。
此局古稱水泄土，長(zhǎng)使主人沒(méi)精神。
還要講究細(xì)擺設(shè)，進(jìn)門(mén)不要望著鐘。
若請(qǐng)高明細(xì)調(diào)理，可叫紫氣入廳中。
圍墻高矮有推究，高墻之內(nèi)似囚籠。
轉(zhuǎn)彎之處忌直角，利用地形顯弧形。
若住樓房要細(xì)究，樓層選擇莫粗心。
有的忌諱三與四，有的更怕十八層。
其實(shí)這些不重要，只要主人合五行。
萬(wàn)丈高樓平地起，水火木金土分清。
一六共宗水居北，三八為朋木居?xùn)|。
二七同道火居南，五十居中土居中。
四九作友金居西，河圖洛書(shū)記載真。
一家之要灶為上，千萬(wàn)莫使灶對(duì)門(mén)。
祖?zhèn)靼苍顜拙湓?，也與諸位說(shuō)分明。
灶在乾方是滅門(mén)，壬亥二位損兒孫。
甲寅得財(cái)寅卯富，艮乙燒火即遭貧。
子癸坤方難發(fā)達(dá)，丑方損畜殃禍頻。
巳丙發(fā)財(cái)庚大富，午方旺位富兒孫。
辛酉丁方多疾病，甲巽未戌宅亨通。
若是農(nóng)村柴火灶，切忌灶口往下沖。
灶的高度有講究，切莫低于胯襠空。
根據(jù)主婦身高矮，量身確定度與型。
鄉(xiāng)居作灶忌糞土，新磚凈水砌安寧。
注10
為避灶屋無(wú)煙霧，煙筒最好高出甍。
注21
住宅無(wú)分大和小，財(cái)位旺方應(yīng)弄清。
財(cái)位最怕壓重物，同時(shí)還忌暗且陰。
宜擺常綠闊葉樹(shù)，增加生氣旺門(mén)庭。
根據(jù)主人八個(gè)字，高人指點(diǎn)大不同。
主臥諸多禁和忌，最忌床鋪對(duì)著門(mén)。
床頭莫在窗戶下，這樣感覺(jué)太虛空。
床邊安放梳妝鏡，最好與床成平行。
床對(duì)吉方少病痛，鋪?zhàn)媳彼呱睢?/p>
電視不宜離床近，床鋪莫擺正中心。
如今青年講浪漫，四周安鏡照自身。
風(fēng)水稱之反光煞，不知不覺(jué)恐受驚。
夫妻睡覺(jué)有方位，女子為好左右分。
室內(nèi)布置要得體，色調(diào)格調(diào)重溫馨。
哪怕選擇窗簾布，最好也要合五行。
金命之人宜白色，木命之人忌諱金。
水命牢記金生水，火命適宜木來(lái)生。
土命講究火生土，相生相諧旺自身。
洗漱間內(nèi)陰氣重，特別注意要排風(fēng)。
有的設(shè)計(jì)不合理，衛(wèi)生間在屋中心。
稍加察究可知曉，既不雅觀又犯沖。
書(shū)房即是辦公室，坐位切莫正對(duì)門(mén)。
最好門(mén)在左上角，后面有靠不能空。
更要莫對(duì)書(shū)柜坐，背靠書(shū)柜似屏風(fēng)。
頭部忌諱頂光照，風(fēng)口氣口要留神。
文房四寶應(yīng)具備，以文會(huì)友樂(lè)融融。
有的詢問(wèn)官星位，此位羅經(jīng)盤(pán)里尋。
有的要催桃花運(yùn)，特殊處理鶯燕鳴。
小孩讀書(shū)要講究，坐正文昌方專心。
若問(wèn)文昌在何處，根據(jù)門(mén)位辯別清。
有的還問(wèn)坐何處，打牌不輸場(chǎng)場(chǎng)贏。
自古賭博無(wú)常勝，須知小注可怡情。
有人賭癮貿(mào)然起，請(qǐng)我一道赴澳門(mén)。
甚至傾情寫(xiě)協(xié)議，贏得錢(qián)來(lái)對(duì)半分。
凡此一一皆婉拒，老夫不敢昧良心。
老人最好居乾位，西北角上屬此宮。
客房一定要選好，選擇不當(dāng)克主人。
家庭若要安神位，佛道兩家要分清。
鑒于佛教諸菩薩，一概吃齋不吃葷。
觀音慈悲書(shū)房坐，財(cái)神一般奉餐廳。
財(cái)神菩薩分文武，關(guān)公不能面向東。
五土龍神傍地奉，家神宅神應(yīng)居中。
無(wú)論何方神與佛，忌諱對(duì)靠廁所門(mén)。
臥室更忌奉菩薩，赤身露體褻瀆神。
還要注意磁場(chǎng)擾，清凈方能保安寧。
冰箱上面供菩薩，水火不濟(jì)難為情。
菩薩一經(jīng)接進(jìn)屋，奉而不祀也不恭。
家庭擺放吉祥物，稍加注意莫犯沖。
屬鼠忌諱羊和馬，狗年生人莫擺龍。
猴蛇生人最忌虎，金雞遇犬不安寧。
豬見(jiàn)猿猴鉤與劍，牛馬蛇豬分別沖。
十二生肖巧排列，相害相克要記清。
有的習(xí)慣養(yǎng)寵物，狗比人多太驚心。
獅子一般不入屋，室內(nèi)可以放麒麟。
凡是圖騰之類物，先開(kāi)光來(lái)后點(diǎn)睛。
有的墻上掛玳瑁，四腳無(wú)靠險(xiǎn)象增。
還有牛頭和馬面，農(nóng)耕時(shí)代最受尊。
如今家庭現(xiàn)代化，擺掛此類欠時(shí)興。
寶劍自然屬兇器，刀光劍影煞氣生。
刀尖一定要朝下，且莫擺放客廳中。
若逢歹徒行不測(cè)，見(jiàn)財(cái)起心悔終生。
若問(wèn)魚(yú)缸擺何處，具體勘察方能明。
倘若方位不恰當(dāng)，見(jiàn)財(cái)化水魚(yú)逝薨。
居家之要不止此，還有一些特殊情。
因宅因人皆有別，不能一概說(shuō)分明。
尤其一些破解法，難用歌訣表述清。
切忌鄰居斗風(fēng)水，斗來(lái)斗去害自身。
注10
我愛(ài)鄰居鄰愛(ài)我，魚(yú)傍水活水含情。
注22
確實(shí)需要鎮(zhèn)風(fēng)水，審慎考慮請(qǐng)高明。
古人丟下幾句話，一直流傳至如今。
注10
一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積善德五讀經(jīng)。
注23
專講人生成與敗，五項(xiàng)不能缺一門(mén)。
天人合一有哲理，風(fēng)水自然居其中。
只有安居才樂(lè)業(yè)，樂(lè)業(yè)安居更精神。
風(fēng)水雖然含科學(xué)，但需注意非萬(wàn)能。
信而不迷多比較，去粗取精與時(shí)新。
世人皆想找寶地，十全十美很難逢。
人與環(huán)境和諧處，心曠神怡樂(lè)遐齡。
祝君風(fēng)生偕水起，吉祥如意萬(wàn)象新。
李震之《居家之道》注釋：
1、堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。
2、尚書(shū)：《尚書(shū)》又稱《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫(xiě)的古史資料。今本《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。
3、河圖洛書(shū)：河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。河圖洛書(shū)是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此?！兑住は缔o上》有："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"之說(shuō)。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。
4、太極及太極圖：太極是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。太極一詞最早見(jiàn)于《易傳·系辭上》。
太極圖據(jù)說(shuō)是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無(wú)極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對(duì)內(nèi)丹術(shù)和易學(xué)都有很深造詣。據(jù)史書(shū)記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書(shū)》傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤。周敦頤寫(xiě)了《太極圖說(shuō)》加以解釋。現(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。
太極圖
5、八卦及先天八卦和后天八卦：八卦，我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“--”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，基于當(dāng)今社會(huì)人事物繁多，大陸學(xué)者王黛林已將八卦三重疊完善出512卦，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率明顯提高。
先天八卦圖 后天八卦圖
6、易經(jīng)：《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
7、天地之?dāng)?shù)與萬(wàn)物之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽(yáng)，2、4、6、8、10，為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說(shuō)："天地之?dāng)?shù)五十有五"，即天地之?dāng)?shù)為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。
8、周文王與羑里：周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長(zhǎng)，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱周侯，周季歷（周朝建立后，尊為王季）之子，姬姓，名昌。先秦時(shí)期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌?！凹Р币徽f(shuō)在東漢時(shí)期成型，后世因之，遂稱文王為姬昌。傳在羑里（今河南境內(nèi)）根據(jù)伏羲氏（人皇始祖）的研究成果繼續(xù)演繹易經(jīng)八卦。
羑里：古地名，一作牖里，在今河南省安陽(yáng)市湯陰縣北4.5公里的羑里城遺址。羑水經(jīng)城北東流。羑里城是一處龍山至商周時(shí)期的文化遺址，文化層七米，羑里城也是我國(guó)遺存下來(lái)的歷史最悠久的國(guó)家監(jiān)獄遺址，是“西伯（即文王）拘羑里而演周易”的地方，周文王，是商末周族領(lǐng)袖。他廣施仁政，引起殷紂猜忌，被紂囚于羑里。姬昌被囚七年，將伏羲八卦推演為六十四卦，著成<<周易>>一書(shū)，于是羑里便成為<<周易>>（世稱中華文化之源）的發(fā)樣地。后人為紀(jì)念這位偉人，在城址上修建了文王廟，成為人們朝敬先賢周文王的圣地?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：紂囚西伯(即周文王）羑里?！绷h里城以其博大精深的文化內(nèi)涵而名揚(yáng)海內(nèi)外。1996年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。另外：后世的史書(shū)也稱商時(shí)的監(jiān)獄為“羑里。
周文王像
9、周公：古代周公，說(shuō)的是周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人，歷史上有很多周公之說(shuō)。比較出名的是易經(jīng)中提到的周公解夢(mèng)。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子最崇敬的古代圣人之一。
周公（周公旦）像
10、百家爭(zhēng)鳴及其陰陽(yáng)五行：百家爭(zhēng)鳴是指春秋（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國(guó) (公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。《漢書(shū)·藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家—儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、兵、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說(shuō)家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來(lái)的。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”。司馬談《論六家要旨》列"陰陽(yáng)家"為六大學(xué)派之首。
11、馬王堆：馬王堆漢墓在湖南省長(zhǎng)沙市區(qū)東郊四千米處的瀏陽(yáng)河旁的馬王堆鄉(xiāng)，是西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相、轪侯利倉(cāng)的家族墓地，1972年至1974年先后在長(zhǎng)沙市區(qū)東郊瀏陽(yáng)河旁的馬王堆鄉(xiāng)挖掘出土三座漢墓。三座漢墓中，二號(hào)墓的是漢初長(zhǎng)沙丞相轪侯利蒼，一號(hào)墓是利蒼妻，三號(hào)墓是利蒼之子。
一號(hào)漢墓出土的女尸，時(shí)逾2100多年，形體完整，全身潤(rùn)澤，部分關(guān)節(jié)可以活動(dòng)，軟結(jié)蒂組織尚有彈性，幾乎與新鮮尸體相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸臘和泥炭鞣尸。是一具特殊類型的尸體，是防腐學(xué)上的奇跡，震驚世界，吸引不少學(xué)者、游人觀光。女尸經(jīng)解剖后，軀體和內(nèi)臟器官均陳列在一間特殊設(shè)計(jì)的地下室內(nèi)（漢墓陳列館現(xiàn)設(shè)在湖南省博物館院內(nèi)）。三座墓中以一號(hào)墓規(guī)模最大，墓坑南北長(zhǎng)19.5米，東西寬達(dá)17.8米，深16米。現(xiàn)在一、二號(hào)墓坑已經(jīng)填塞，三號(hào)墓坑經(jīng)過(guò)整理加固，保存下來(lái)，并新建了大跨度的頂棚，供人們參觀。
12、郭璞及葬書(shū)：郭璞（276年—324年），字景純，河?xùn)|聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學(xué)者，既是文學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家，又是道學(xué)術(shù)數(shù)大師和游仙詩(shī)祖師。民間，關(guān)于郭璞的傳說(shuō)甚多，諸如浙江杭州“郭璞井”、湖北宜昌“天然塔”、江西景德鎮(zhèn)“郭璞山”、等等。
《葬書(shū)》，后又稱《葬經(jīng)》，為郭璞所著，他給風(fēng)水定義為：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！鼻О倌陙?lái)，郭璞被稱之為“風(fēng)水鼻祖”。
郭璞像
13、楊公：楊公，字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。始收徒講學(xué)。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實(shí)踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚(yáng)善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽(yù)永駐。故稱之為中國(guó)風(fēng)水宗師?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。步龍一過(guò)虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口?！薄稓J定四庫(kù)全書(shū)》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人?！?/span>
楊公(楊筠松)像
14、疑龍經(jīng)：《疑龍經(jīng)》舊題亦為"唐楊筠松撰"，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家楊筠松撰寫(xiě)。全書(shū)分三篇，介紹如何根據(jù)山水地勢(shì)尋找龍脈，上篇論干中尋枝，以關(guān)局水口為主，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結(jié)穴形勢(shì)。
15、撼龍經(jīng)：《撼龍經(jīng)》為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家楊筠松撰寫(xiě)?！逗除埥?jīng)》專言山龍脈絡(luò)形勢(shì)，分貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說(shuō)。所論山川之性情形勢(shì)，頗能得其要領(lǐng)，流傳不廢。
16、形法派與理法派：形法派：風(fēng)水之學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，主要用來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾芜x擇和確定陽(yáng)宅(住宅、宮室、寺廟、村落...)，早先由于晉室東渡，中原世族避亂江南，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，在東南形成以江西、福建為中心的形法派與理法派。形法派江西派的代表人物是楊筠松。理法派風(fēng)水的諸多要素在八宅風(fēng)水中已經(jīng)齊備，玄空風(fēng)水的體系結(jié)構(gòu)與之類似，所不同者在于所用的核心數(shù)術(shù)原理不同，同時(shí)推斷更為精細(xì)。玄空風(fēng)水的核心原理是三元九運(yùn)和九宮飛星。三元九運(yùn)，據(jù)說(shuō)是由黃帝開(kāi)始用六十甲子干支來(lái)推演歷法，直至今天，已有七十八個(gè)花甲。三個(gè)花甲一百八十年，分上元、中元、下元，又叫三元。一元分三運(yùn)，一運(yùn)為二十年，三元有九運(yùn)。有九顆運(yùn)星在三元九運(yùn)中輪流當(dāng)運(yùn)，次序?yàn)橐话?、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，如此循環(huán)不息。
17、賴文?。嘿囄目?，原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號(hào)布衣子，故也稱賴布衣，又號(hào)稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101－1126年間）。曾任國(guó)師之職，后受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說(shuō)，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮(zhèn)布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說(shuō)賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說(shuō)孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來(lái)賴布衣勘破紅塵，遁隱山林，長(zhǎng)與青山白云為伴，不見(jiàn)其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來(lái)瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。
賴文俊(賴布衣)像
18、青烏序：賴布衣所著《青烏序》舉世公認(rèn)為中華風(fēng)水第一奇書(shū)，是賴布衣窮畢生精血換來(lái)的風(fēng)水堪輿尋龍術(shù)，后人以“青烏”作為高端風(fēng)水學(xué)術(shù)的代稱。
19、劉伯溫：劉伯溫即劉基（ 1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉(xiāng)（今屬浙江省文成縣）人，故時(shí)人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠(chéng)意伯，人們又稱他劉誠(chéng)意。武宗正德九年追贈(zèng)太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩(shī)人，通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定，因而馳名天下，被后人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也?！痹谖膶W(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”。
劉基（劉伯溫）像
20、八宅命卦：八宅法在眾多風(fēng)水流派中最大的特點(diǎn)是以年命或命卦來(lái)起伏位，定游年九星，即東四命應(yīng)住東四宅，西四命應(yīng)住西四宅。由年命來(lái)決定吉兇方位，這種人與宅配的陽(yáng)宅風(fēng)水觀念，在所有的風(fēng)水派別中并不多見(jiàn)。絕大多數(shù)的地理風(fēng)水理論都是認(rèn)為：好地理就是好地理，任何人去住都是一樣。因此以年命起游年九星的八宅法，有其特殊價(jià)值。
確定20世紀(jì)（1900-1999年）生人的命卦有一個(gè)計(jì)算公式：
男命：(100-出生年后兩位數(shù))/9，
女命：(出生年后兩位數(shù)-4)/9。
余數(shù)做為命卦，如果無(wú)余數(shù)，那余數(shù)視為9人的命卦，根據(jù)《洛書(shū)》數(shù)，分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；男命5視為"坤"，女命5視為"艮"例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數(shù)為4，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。以離卦來(lái)起伏位，此人是東四命的人，適宜東四宅。
21、甍：屋脊;屋棟。山中有五精舍，高甍凌虛，垂簾帶空?！端?jīng)注·漸江水》
22、我愛(ài)鄰居鄰愛(ài)我，魚(yú)傍水活水含情：本為一首回文對(duì)聯(lián)，原文為“我愛(ài)鄰居鄰愛(ài)我，魚(yú)傍水活水傍魚(yú)?！边@里是借指為和諧的鄰居關(guān)系。
23、一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積善德五讀經(jīng)：這是一句古語(yǔ)，有的也說(shuō)成一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書(shū)。有的也說(shuō)成一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五發(fā)狠
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