張猛，1975年生于山東郯城。
畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院獲碩士學(xué)位并留校任教。
現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院教師。中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員。
個(gè)展：
2016年10月“觀物取境”張猛工筆畫(huà)作品展。山東華建文化藝術(shù)中心
2016年10月“醉花陰”張猛工筆畫(huà)作品展。山東萊蕪慶楊美術(shù)館
聯(lián)展：
2017年7月-8月作品《今昔往昔》入選慶祝中國(guó)人民解放軍建軍90周年全國(guó)美術(shù)作品展暨第13屆全軍美術(shù)作品展（最高獎(jiǎng)）。中國(guó)美術(shù)館
2016年11月作品《遙觀·元風(fēng)之二》“工·在當(dāng)代——2016·第十屆中國(guó)工筆畫(huà)作品展”。中國(guó)美術(shù)館
2016年11月盛世氣象——2016全國(guó)工筆畫(huà)雙年展。廈門(mén)市美術(shù)館
2016年11月圖像·畫(huà)意——當(dāng)代工筆畫(huà)學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展。中國(guó)美術(shù)館
2016年9月第二屆“破冰時(shí)代－中國(guó)當(dāng)代水墨畫(huà)展”。廈門(mén)國(guó)際會(huì)展中心
2016年6月獻(xiàn)禮建黨95周年“中道自然—當(dāng)代中國(guó)畫(huà)名家上海邀請(qǐng)展”。上海中華藝術(shù)宮
2014年6月“亦自有言--中國(guó)當(dāng)代水墨名家東京特展”。東京中日文化交流中心。
2013年4月作品《梨韻菊影》獲第四屆全國(guó)中國(guó)畫(huà)展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）。
2010年10月參加“為中國(guó)畫(huà)——中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院教師作品展”，
作品《雪晴》被中國(guó)美術(shù)館收藏。
2002年 作品《來(lái)客》獲全國(guó)第五屆工筆畫(huà)大展優(yōu)秀獎(jiǎng)，并收入畫(huà)冊(cè)。
文丨張猛
工筆畫(huà)以再現(xiàn)的形式展示了主體對(duì)于客體的觀察、體悟與表達(dá)，研精究微，探畫(huà)道堂奧。相對(duì)而言，寫(xiě)意畫(huà)則更多的采取了表現(xiàn)的形式，盎然意趣，形態(tài)煥然，蔚為大觀的文人畫(huà)的歷史演進(jìn)，從側(cè)面展示了寫(xiě)意畫(huà)的歷史文脈。如唐寅《秋風(fēng)紈扇圖》，借用緣起于班婕妤的閨怨題材“秋扇見(jiàn)捐”，間接傳達(dá)他本人內(nèi)心的情思，畫(huà)面輔以小詩(shī)“請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼”，更加明確的點(diǎn)出畫(huà)者心境。而具體就工筆畫(huà)言，其詩(shī)意表達(dá)的特質(zhì)不但表現(xiàn)在題畫(huà)詩(shī)的抒情言志，而且還體現(xiàn)在創(chuàng)作主體心理意象的詩(shī)化。
《鎖清秋》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
何為“詩(shī)”，《說(shuō)文解字》解：“詩(shī)，志也。從言寺聲。書(shū)之切?！憋@然，在東漢許慎看來(lái)，詩(shī)即表達(dá)主體的“志”。對(duì)于“志”，《說(shuō)文解字》載：“志，意也。從心之聲。”而“意”，許慎繼而解釋為：“意，志也，從心察言而知意。從心從音?！币虼耍瑥闹锌梢钥吹?，“詩(shī)”是可以通過(guò)察其言而洞悉主體的內(nèi)心之志的。因而，唐寅之作，通過(guò)小詩(shī)配以寫(xiě)意的畫(huà)面，使得畫(huà)面可以以視覺(jué)形式展示詩(shī)所要表達(dá)的“志”，又可以用“詩(shī)”讓畫(huà)者的內(nèi)心之“意”更充沛的流露，也使得觀者通過(guò)詩(shī)與畫(huà)的相互融合，更深層次的領(lǐng)悟畫(huà)者內(nèi)心所想。
《寂寞空庭春欲暖》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
而在以工筆表現(xiàn)閨怨題材的，可憑張萱的《搗練圖》窺見(jiàn)一斑?！稉v練圖》所依據(jù)的文學(xué)題材乃是流行于南北朝的“搗練詩(shī)”。如南朝女詩(shī)人謝惠連《搗衣詩(shī)》所言：“紈素既已成，君子行未歸。裁用笥中刀，縫為萬(wàn)里衣?！贝祟?lèi)文學(xué)題材緣起于南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)男子戍邊，女子寄送制作的御寒衣物給男子的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，因而被引入詩(shī)中。張萱所繪《搗練圖》便是此類(lèi)傳統(tǒng)的延續(xù)。該畫(huà)對(duì)搗衣工序的再現(xiàn)，對(duì)女性神態(tài)、動(dòng)作的塑造，以及對(duì)發(fā)飾、配飾的精雕細(xì)琢，突出展現(xiàn)了工筆畫(huà)“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)乃至“再現(xiàn)”理想時(shí)空的優(yōu)越之處。線(xiàn)條的秩序感與節(jié)奏感、色彩的美感，尤其是通過(guò)人物神態(tài)、動(dòng)作、眼神等等豐富而感人的細(xì)節(jié)，展示了每一位勞動(dòng)中的女性的不同特點(diǎn)，又展示了她們共有的勞動(dòng)之美和情感之動(dòng)人。
《冷香》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
在工筆畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)，較早采用詩(shī)畫(huà)結(jié)合的作品亦可從宋微宗的御題畫(huà)《芙蓉錦雞圖》窺見(jiàn)一斑。畫(huà)面用芙蓉與菊花交代時(shí)令，以“折枝”的方式使得體量較小的對(duì)象在畫(huà)中顯得更為豐富，也更容易深入的雕琢，從而助益于融入感情色彩。錦雞動(dòng)態(tài)呈蓄勢(shì)待發(fā)狀，眼睛盯著飛舞的蝴蝶，似乎可以一躍而起。被壓彎的枝頭的這一細(xì)節(jié)，來(lái)襯托錦雞自身的重量感。設(shè)色鮮艷富麗也更有立體感和視覺(jué)感受。而在這件作品右上，有詩(shī)一首“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞；已知全五德，安逸勝鳧鹥?！边@首小詩(shī)，前兩句交代時(shí)令與畫(huà)面主體，后兩句便脫離作品，轉(zhuǎn)向“志”的表達(dá)?！叭宓隆北闶钦f(shuō)儒家所倡五德“文、武、勇、仁、信”的兼?zhèn)?，因而可以“安逸”得比“鳧鹥”還逍遙自在。
《暖風(fēng)十里麗人天》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
宋徽宗又有一件作品，即《臘梅山禽圖》，畫(huà)面描繪稍比《芙蓉錦雞圖》顯得樸質(zhì)簡(jiǎn)約。右下以“S”型生長(zhǎng)的臘梅枝，左旁別出一條短枝，便托起畫(huà)面的兩個(gè)小生命。畫(huà)面左下亦有小詩(shī)一首：“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭?！睂ⅰ盾饺劐\雞圖》與《山禽臘梅圖》對(duì)比來(lái)看，畫(huà)面主體的動(dòng)態(tài)與感情色彩既通過(guò)主體自身的描繪來(lái)呈現(xiàn)，又加以小詩(shī)點(diǎn)出“安逸”與“逸態(tài)”的情感指向。
《凌寒》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
因此，畫(huà)者之“志”，是以詩(shī)與畫(huà)兩種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)出來(lái)的，而兩種藝術(shù)語(yǔ)言的高度有機(jī)融合，可以使接受主體通過(guò)“畫(huà)”，明確“詩(shī)”所要傳達(dá)的創(chuàng)作主體的“志”，又可以通過(guò)“詩(shī)”，使接受主體在既有畫(huà)面的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生更多的感受、思考、聯(lián)想與想象。這種“畫(huà)意”與“詩(shī)意”的相輔相成，是主體之客觀生活的真實(shí)再現(xiàn)與主體之理想境界的完滿(mǎn)表現(xiàn)的合乎至理想之至高點(diǎn)的融會(huì)，通過(guò)“畫(huà)”與“詩(shī)”兩種藝術(shù)語(yǔ)言的極為完滿(mǎn)的傳遞給歷代的觀者。
《琴聲何處惹相思》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
眾所周知，《周易》核心思想之一便是“觀物取象”。基于“觀物取象”這一處理主體與客體之間的關(guān)系的方式方法，“取象”所融入主體的精神的程度也有著極大的不同。如果甲骨文的“取象”更多的在模擬客體，主體之精神的融入并不多，那么，對(duì)于詩(shī)與畫(huà)來(lái)講，“觀物取象”則更多的是主體之精神的傳達(dá)。這便如《說(shuō)文解字》所指明了“詩(shī)”乃主體之“志”的表達(dá)。詩(shī)可以借助山、樹(shù)、鳥(niǎo)、舟等等物象來(lái)傳達(dá)個(gè)體之精神。畫(huà)亦可如此?！霸?shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”（《毛詩(shī)序》）顯然，“志”之所指，既有上文已述的個(gè)人理想的表達(dá)，亦有“情動(dòng)于中而形于言”的“情感”的傳達(dá)。
《綠玉》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
顧愷之曾依據(jù)曹植《洛神賦》創(chuàng)作《洛神賦圖》。關(guān)于洛神之美貌，原文節(jié)錄于下：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！?nbsp;文字抽象的描繪能夠引起絕美的聯(lián)想，如何以視覺(jué)的線(xiàn)條與色彩來(lái)傳遞抽象的美呢？換言之，如何能夠“翩若驚鴻，婉若游龍，”又如何能“若輕云之蔽月”、“若流風(fēng)之回雪”呢？顧愷之用了略顯笨拙的方式——在畫(huà)面中描繪了“驚鴻”、“游龍”、“荷花”、“綠水”等等。而顧愷之所擅長(zhǎng)的“緊勁連綿、循環(huán)超乎”，有著行云流水般的線(xiàn)條——高古游絲描——使得整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一股飄逸流暢的韻律。
《尋梅》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
又如文中情感失落的描寫(xiě)：“于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙?！边@種情感的傳遞同樣依賴(lài)的是顧愷之高超的技藝與情感的感同身受的表達(dá)。顧愷之在論及人物畫(huà)創(chuàng)作中的一些經(jīng)典論斷，如“傳神寫(xiě)照”、“悟?qū)νㄉ瘛?、“遷想妙得”、“手揮五弦易，目送歸鴻難”等都被視為中國(guó)古典人物畫(huà)的極高境界。“傳神”之論，既有客體形與狀的再現(xiàn)，也有客體情感與思想的再現(xiàn)，還有創(chuàng)作主體的心靈世界的融入。進(jìn)一步講，顧愷之時(shí)代尚處于人物畫(huà)的探索之中，已經(jīng)奠定了人物畫(huà)的至高準(zhǔn)則——傳神。人物畫(huà)之傳神，必然要求情感的充沛的傳達(dá)。顧愷之正是依靠單純的繪畫(huà)語(yǔ)言與技法，在二維的平面之上，創(chuàng)造出一個(gè)“盡精微、致廣大”的心靈空間。《洛神賦圖》所依附的《洛神賦》的“詩(shī)意”便是充盈這個(gè)空間的不二之選。
《沐春風(fēng)》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
“詩(shī)意，像詩(shī)歌里表達(dá)的那樣給人以美感的意境?！痹~典簡(jiǎn)明扼要的指出了“詩(shī)意”的核心，一為美感，一為意境。我們知道，“詩(shī)意”是多樣的，因而，繪畫(huà)的“詩(shī)意”也應(yīng)是多元的。這體現(xiàn)著創(chuàng)作者的個(gè)人的生命歷程所獲得的感悟與體思，其實(shí)質(zhì)是主體之文化修為與德行的再現(xiàn)。誠(chéng)如“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！保鬃印墩撜Z(yǔ)》）所指明的道理一樣。藝術(shù)創(chuàng)作十分需要藝術(shù)家高超的繪畫(huà)技法，更需要其內(nèi)在修養(yǎng)為繪畫(huà)之中注入靈魂。宋徽宗主持的宣和畫(huà)院及其所開(kāi)設(shè)的“畫(huà)學(xué)”，將對(duì)畫(huà)工的文化修養(yǎng)的要求提升到極高的位置，“斜枝月季花”、“荔枝下的孔雀”（見(jiàn)鄧椿《畫(huà)繼》）的故事反映了徽宗朝對(duì)于宋代“格物致理”這一理念的頂級(jí)詮釋?zhuān)疤せw去馬蹄香”、“野渡無(wú)人舟自橫”等等命題創(chuàng)作的經(jīng)典事例，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的巧思妙意的追求，也反映了繪畫(huà)的詩(shī)意的表達(dá)。這些作品雖然沒(méi)有流傳下來(lái)，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，這些作品能夠在宣和畫(huà)院為人稱(chēng)贊，必然是工筆畫(huà)的絕品佳作。
《素心》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
郎紹君在《談當(dāng)代工筆畫(huà)的十大問(wèn)題》中便指出“一味求大”、“一味制作”、“集群性的風(fēng)格化”、“無(wú)意義的變形”、“格調(diào)趨俗”、“裝飾性‘陷阱’”、“想象力貧弱”、“缺乏真情”、“沒(méi)有獨(dú)立思想”、“高原停頓”等十大問(wèn)題。從其分析之中可以借鑒之處即是，藝術(shù)格調(diào)與想象力緊緊依靠的是藝術(shù)家自我內(nèi)在的文化修養(yǎng)，尤其是在中國(guó)這個(gè)從“軸心時(shí)代”便極為重視個(gè)人修為的國(guó)度。當(dāng)下可以說(shuō)是將“視覺(jué)形式”、“視覺(jué)沖擊力”提高到至高地位的時(shí)代，但不應(yīng)將二者強(qiáng)調(diào)到錯(cuò)誤的程度，忽略畫(huà)面的內(nèi)容，忽略個(gè)人的修養(yǎng)。工筆畫(huà)畫(huà)中的“詩(shī)意”可以是雄強(qiáng)的、崇高的、柔美的和清新的，但絕不是弱不禁風(fēng)的、卑微的、粗鄙的和惡俗的。
《調(diào)琴圖》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
值得注意的是，郎紹君指出的“裝飾性‘陷阱’”，指明“裝飾性”作為工筆畫(huà)十分突出的獨(dú)特之處，應(yīng)該具備“強(qiáng)化結(jié)構(gòu)的有序性、形象的風(fēng)格特征、色彩的節(jié)律化，使整個(gè)作品富于音樂(lè)感?！睆臅x唐宋時(shí)期的人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、金綠山水的諸多典范，已經(jīng)積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)成果，這些作品中所昭示的工筆畫(huà)“裝飾性”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律應(yīng)該為當(dāng)代工筆畫(huà)創(chuàng)作者所學(xué)習(xí)。古代工筆畫(huà)中所營(yíng)造的美感與意境，無(wú)不體現(xiàn)了古代人對(duì)于“裝飾性”規(guī)律的掌握，而畫(huà)面美感與意境的傳達(dá)，更需要“詩(shī)意”來(lái)統(tǒng)籌起來(lái)。如果將當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境比作一個(gè)生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代如此百花齊放的藝術(shù)語(yǔ)境中，工筆畫(huà)創(chuàng)作者若能為當(dāng)代工筆畫(huà)注入多元的“詩(shī)意”，對(duì)于維持藝術(shù)生生態(tài)平衡有著極大的益處。
總而言之，“詩(shī)意”是有著豐富內(nèi)涵的，可以是藝術(shù)家個(gè)人理想的傳達(dá)，亦可是情感的流露。“詩(shī)意”有著多元的風(fēng)格與面貌，對(duì)于當(dāng)代工筆畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)講，“文心”與“匠意”的兼得是必要的。
《問(wèn)梅消息》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
《閑花淡淡春》25x75cm 紙本設(shè)色 2017
《 釣樂(lè)圖 》 68x23cm 紙本設(shè)色 2016.
《 讀書(shū)樂(lè)圖 》 68x23cm 紙本設(shè)色 2016.
《 藕花相向野塘中 》 68x23cm 紙本設(shè)色 2016.
《 清賞圖 》 135x40cm 紙本設(shè)色 2016.
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《 晚涼圖 》 68x23cm 紙本設(shè)色 2016.
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