（導(dǎo)讀：張躍華書(shū)畫(huà)作品構(gòu)圖奇特，色彩熱烈如狂魔。張躍華創(chuàng)造了色彩艷麗、金碧輝煌、氣勢(shì)磅礴的浪漫主義重彩畫(huà)風(fēng)。）
（張躍華在創(chuàng)作中）
博士生導(dǎo)師是如何評(píng)論色彩狂魔
張躍華，當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家。號(hào)稱色彩狂魔！其獨(dú)具的藝術(shù)慧眼和膽略將中國(guó)書(shū)畫(huà)的色彩推向了一個(gè)新的極端。
張躍華創(chuàng)造了色彩艷麗、金碧輝煌、氣勢(shì)磅礴的浪漫主義重彩畫(huà)風(fēng)。
美術(shù)界眾多專家學(xué)者都給予張躍華的藝術(shù)成就較高的評(píng)價(jià)。張躍華是自明清以來(lái)把中國(guó)畫(huà)顏色用的最為極端的畫(huà)家之一。
看看看北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師博士生導(dǎo)師翁劍青是如何評(píng)論色彩狂魔張躍華的。
（張躍華重彩水墨）
（張躍華重彩水墨）
（張躍華重彩水墨）
色彩意象，放歌夢(mèng)境
繪畫(huà)作品一向是通過(guò)某種形式語(yǔ)言和情感意味去闡發(fā)畫(huà)家自身對(duì)于事物的理解和內(nèi)心希冀的。畫(huà)作的形式語(yǔ)言和文化情愫的醞釀和形成，總是關(guān)乎于畫(huà)家的生活和成長(zhǎng)的環(huán)境及從藝過(guò)程的。
因此，繪畫(huà)藝術(shù)重在形式的表現(xiàn)卻又不止于其外表，而是形態(tài)和意象內(nèi)涵的密切融合。顯然，張躍華的作品所表現(xiàn)的對(duì)象多在山水、花鳥(niǎo)和書(shū)法等方面，顯現(xiàn)出其情趣、經(jīng)驗(yàn)和能力的多面性與特殊性。
尤其是他的山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的用色方式與效果，給人以鮮艷、明快，畫(huà)面對(duì)比強(qiáng)烈和熱情奔放的視覺(jué)感受，但卻能夠通過(guò)參入其間的墨色、勾勒及畫(huà)面的點(diǎn)線面元素之間的構(gòu)成方式，使之呈現(xiàn)出明艷之下的和諧關(guān)系；作品在整體上給人以某種強(qiáng)烈的色彩感和生命熱情的跳躍感。許多畫(huà)面富于形與勢(shì)、墨色與空間的跌宕變化。
（張躍華重彩花鳥(niǎo)畫(huà)作品）
顯然，張躍華的山水畫(huà)和花鳥(niǎo)類的畫(huà)作風(fēng)格樣式與審美意趣，迥然不同于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)（元明以來(lái)的文人畫(huà)）或近現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院的西式繪畫(huà)傳統(tǒng)，而是更多地汲取了中國(guó)傳統(tǒng)的寺觀壁畫(huà)、金碧山水、民間年畫(huà)、裝飾性藝術(shù)及套色版畫(huà)的某些藝術(shù)手法和審美趣味，卻又與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式和文化意趣有著內(nèi)在的聯(lián)系。
如對(duì)于大自然的氣韻與意象的追求和對(duì)于自我內(nèi)心世界的符號(hào)化比擬與象征性闡發(fā)，以及對(duì)于超越一般現(xiàn)實(shí)景象而帶有文學(xué)性、寓意性境地的構(gòu)想。進(jìn)而使內(nèi)心精神的形象化及其程式性的藝術(shù)語(yǔ)匯與觀者進(jìn)行溝通。
（張躍華重彩花鳥(niǎo)畫(huà)作品）
張躍華的一些山水畫(huà)，善于運(yùn)用純度高，對(duì)比度大的色彩及色階關(guān)系來(lái)表現(xiàn)他的心性和情感，從而形成了其繪畫(huà)語(yǔ)言的張力與視覺(jué)沖擊力，呈現(xiàn)出畫(huà)面景象和畫(huà)家內(nèi)心對(duì)于現(xiàn)實(shí)視像的超越和理想化的造境情形。
雖然其畫(huà)作的形與色、構(gòu)圖與韻致等方面與中國(guó)宮苑及民間繪畫(huà)中追究富貴、華麗、喜慶及吉祥等形式意味有著內(nèi)在的歷史淵源，但卻往往能控制為艷而不俗，嬌而不媚的情形，而形成其明艷、豐富、絢爛、灑脫而具有積極、樂(lè)天精神的畫(huà)面意趣和富于生氣的格調(diào)。
這自然能夠得到象牙塔之外的諸多觀眾和非學(xué)院方法訓(xùn)練出來(lái)的藝術(shù)愛(ài)好者們的接收和喜愛(ài)。
（張躍華重彩山水畫(huà)作品）
中國(guó)繪畫(huà)在隋唐時(shí)，宮苑廳堂和廟堂采用金碧山水，追求富麗堂皇的視覺(jué)審美效果及其文化觀念意義上的正大氣象，而隨類賦彩則體現(xiàn)出先人樸素的觀象取色，來(lái)于自然而中得心源的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和主張。
而到了宋元時(shí)期，藝術(shù)家為了突破程式化和個(gè)性的顯現(xiàn)，并由寺觀和宮苑趣味轉(zhuǎn)向自然和自我的內(nèi)心，從而以筆墨及潑墨、潑彩的手法相繼出現(xiàn)，藝術(shù)從記事、祭祀、禮儀及裝飾中逐漸地走向畫(huà)家自我胸襟和逸氣的闡發(fā)。
這些均在藝術(shù)手法和語(yǔ)言體系上產(chǎn)生了變化與革新，而其中不同的藝術(shù)家的藝術(shù)形貌又是各有千秋的。這種隨著時(shí)代精神和個(gè)人境遇的差異而形成的變化，至今也沒(méi)有停息。
在張躍華的山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中，我們可見(jiàn)他把寫意的用筆和造型與潑彩、皴擦、暈染和線的奔流相結(jié)合，形成了既明艷、華麗、流動(dòng)而又相互協(xié)調(diào)關(guān)照、對(duì)比中求取統(tǒng)一的效果。
顯現(xiàn)出他繪畫(huà)的自由不拘和大膽奔放的個(gè)性特點(diǎn)，這種靈動(dòng)和氣質(zhì)在他的一些書(shū)法作品中也得到了一致性的體現(xiàn)，如講求運(yùn)筆與節(jié)奏的變化，章法的起落以及動(dòng)靜有致的協(xié)調(diào)性等。
（張躍華重彩山水畫(huà)作品）
事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作和理解以及對(duì)于某些審美經(jīng)驗(yàn)的形成，都與個(gè)人的成長(zhǎng)及其社會(huì)經(jīng)歷有著多維度的關(guān)聯(lián)。由于張躍華早年有著山西及北方生活的經(jīng)歷，而這些地方的自然氣象、民俗文化、民間文學(xué)、寺觀藝術(shù)和民間美術(shù)，都給他的藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程予以啟蒙和深刻的影響。
那太行、呂梁的高山大川，雄渾壯闊；那三晉的社火與秧歌，熱烈而豪放；那黃河沿線的剪紙與年畫(huà)，多姿多彩；那晉劇的臉譜與唱腔，雄放而高亢；而那晉地的建筑磚雕、寺觀壁畫(huà)和家具漆畫(huà)，無(wú)不浸潤(rùn)著濃郁而強(qiáng)烈的民間意蘊(yùn)和人文風(fēng)采。它們以不同的藝術(shù)形式與表達(dá)方式，闡發(fā)出人們的歷史文化傳承、精神希冀和生活愿景。
它們的藝術(shù)語(yǔ)言雖有含蓄與內(nèi)斂的一面，但更多呈現(xiàn)的是分明與直接，強(qiáng)烈與外張的個(gè)性特點(diǎn)。而這些藝術(shù)文化的氣象與因子，也能在張躍華的山水、動(dòng)植物繪畫(huà)中讀出一斑。
盡管他在年逾半百的人生中有著諸多地方和世情的經(jīng)歷，也接受過(guò)早期的一些畫(huà)師的指教，但他的文化根性和自我性情則依然與中國(guó)的北方文化、黃河文化有著內(nèi)在的微妙關(guān)系，這也恰是他的繪畫(huà)和書(shū)法的審美能夠在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其個(gè)性與差異性，并試圖對(duì)現(xiàn)時(shí)代之不同階層的多元美學(xué)園地發(fā)出自己的聲音，或予以自我的嘗試和超越。
（張躍華重彩山水畫(huà)作品）
在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)消費(fèi)的多元時(shí)代，更易顯現(xiàn)出藝術(shù)是“人學(xué)”的自我生活的有機(jī)部分的反映的事實(shí)。
張躍華的繪畫(huà)形式和含義的追求，一如他自己對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的理解：“藝術(shù)作品必須是熱烈向上，振奮人心的，我只作美好的夢(mèng)中山水、花卉，不作憂暗孤寂的枯樹(shù)怪石”，這其中，既有他對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知態(tài)度，也有著藝術(shù)的審美意向和個(gè)人主張。
其實(shí)也正是如此，才造就了當(dāng)今藝術(shù)世界極為豐富多彩、不拘一格的情形。實(shí)際上，有多少個(gè)畫(huà)家個(gè)體，就應(yīng)有多少種不同的藝術(shù)情形，其間的意境、關(guān)懷和寓意也都會(huì)有差異性乃至矛盾性。
正如張躍華的筆名之一“夢(mèng)翁”之意，他把人生和藝術(shù)的理想境地作為美好的夢(mèng)境去孜孜追求。天道酬勤，他在奔向藝術(shù)夢(mèng)境的途中還會(huì)有各種發(fā)現(xiàn)、思考和變革的可能。
作者：翁劍青
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