而老子寫的《道德經(jīng)》在全球發(fā)行量上，除了國外的《圣經(jīng)》外，排行第二，對于這樣的發(fā)行量，目前還沒有哪一部經(jīng)書能夠徹底超越。而且西方很多的思想家、哲人、以及大學(xué)教授、學(xué)者、數(shù)學(xué)家都曾經(jīng)受到過老子思想的影響。
為何老子如此偉大呢？為何《道德經(jīng)》在今天依然如此受歡迎呢？請繼續(xù)跟隨哲學(xué)詩畫往下看：
偉大的老子
老子是與孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底等并列被稱為“軸心時(shí)代”的偉大思想家。2000多年前，他所著作的五千言《道德經(jīng)》，是道家思想的源頭，曾經(jīng)在中國歷史的發(fā)展中，像火炬一樣，照亮人民前行的道路。中國古代哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的根基，而老子的《道德經(jīng)》是哲學(xué)的集大成者。老子思想表面上看起來是一種純粹的哲學(xué)理論，雖然其中還有一部分思想是狹隘的，但它的許多思想包含了極深的人生智慧，這種智慧大可以推到安邦定國，小可以涉及為人處世。今天我們從哲學(xué)的視角，將現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象與《道德經(jīng)》相結(jié)合，古為今用，尋找老子思想中能滿足現(xiàn)代人所需求的哲學(xué)智慧。通過老子思想了解中華傳統(tǒng)思想，建立堅(jiān)定的民族文化自信與自覺。
1，老子的辯證法
《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易想成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。”這段話是說：天下都知道，美的東西如果過分修飾，就會(huì)變得丑惡了；天下都知道，善事做過頭了，就不是善事了。所以天下的規(guī)律都是這樣的，有與無是相互轉(zhuǎn)化的，難與易是相互變化的，常與短是要相互比較的，高與下是可相互顛倒的，音與聲是可相互調(diào)和的，前與后是可相互趕超的。因而，圣人從不做過頭之事，教人從不說過頭之話；遵循萬物運(yùn)行的本原規(guī)律；創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)但不過分占有，講奉獻(xiàn)而不恃能自負(fù)，成功了不居功自傲，才不會(huì)走向反面。
老子對事物兩面性的洞見是深刻無比的，尤其是對社會(huì)和人生的矛盾雙方的轉(zhuǎn)換指點(diǎn)得鮮明而關(guān)鍵。告訴我們不管是分析任何事物都要從兩面性的角度去認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注意其轉(zhuǎn)化過程，防患于未然。老子思想中的辯證原則告訴我們：做事失敗時(shí)，要有為成功創(chuàng)造條件的勇氣；遇到難題之時(shí)，要有變難為易的自信；站在高處之時(shí)，要有防備危險(xiǎn)的意識(shí)；自身優(yōu)點(diǎn)為你贏得掌聲時(shí)，要學(xué)會(huì)改正自己的缺點(diǎn)。在這五彩繽紛的社會(huì)生活中，有些人膽大而妄為，有些人膽小而自卑，有些人貪婪而無懼，有些人多言而自私。其結(jié)果是一時(shí)間大勢逆轉(zhuǎn)，好變成了壞，美變成了丑，或駐足不前，或無事可成，或夭折早衰，或墜鞍落馬……老子說的都是明明白白的大道，古時(shí)是如此，現(xiàn)在更是應(yīng)該細(xì)思量，我們的先哲老子很早就教給我們許多的人生智慧?！皥A”是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要精神追求，超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。中國傳統(tǒng)文化追求圓滿，圓滿是一種最理想的境界。但正如老子所說的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，一味求圓滿也會(huì)走向反面，可能會(huì)喪失機(jī)會(huì)。今天，我們要真正領(lǐng)悟透老子的辯證法精髓，需要用全面的思維模式去認(rèn)識(shí)世界，了解人生，要以健康、樂觀、積極向上的心態(tài)與方法去面對社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，要用勝不驕、敗不餒的人生態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)出擊，抓住機(jī)遇，才能獲得成功。
2，老子的自然精神
《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗馈奔仁怯钪嫒f物的根源，又是萬物存在和發(fā)展的根據(jù)。我們可以把老子的形而上學(xué)的“道”歸納為一種自然精神。老子認(rèn)為，所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)。落實(shí)到人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)：自然界的萬物各有自己的屬性，不要強(qiáng)迫去改變它、改造它，如果要硬性打破，破壞自然界的平衡就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
老子主張人應(yīng)順其自然，反對人對自然的掠奪。落實(shí)到人與社會(huì)的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)：生活應(yīng)該是歸于平淡、返璞歸真，所以他認(rèn)為以自然的規(guī)律去對付生活，在平常的生活中要以平常心去對待它，不要強(qiáng)求刻意的改變，不能妄為，要用無為的手段來達(dá)到無不為的目的。一切都要做到因勢利導(dǎo)，要符合自然。在個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系上，老子提出“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”，“無爭”的處世原則，主張挫銳解紛、和光同塵，反對爭功名利祿，以達(dá)到個(gè)人與自己、個(gè)人與他人的和諧相處。在處理復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)，要學(xué)會(huì)修身處世的學(xué)問。
3，老子的修身智慧
《老子》一書包含著豐富的修身智慧。比如“知雄守雌”、“無為而無不為”、無欲無私和“虛靜”等，都蘊(yùn)含著極其深刻的人生修身智慧。
知雄守雌
它的意思是，我們雖然明白雄強(qiáng)的道理，但不可過分的強(qiáng)求，過分的強(qiáng)求反而違反了自然本性，是不符合天道的，最終的結(jié)果也會(huì)適得其反。
老子說，深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。
無為而無不為
“無為”并不是要求我們無所作為，毫無行動(dòng)。那么這種思想反而是消極而沒有意義的?！盁o為”即不亂作為，不過分作為，遵循天道，伺機(jī)而動(dòng)。有時(shí)候一味地作為而不切合實(shí)際看似是積極的，實(shí)際只會(huì)招致失敗。
在書中，老子給我們講述了“道”的運(yùn)行。老子認(rèn)為天地是無所謂仁慈的，所以它任憑萬物自生自滅，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣。圣人是效仿天道而行動(dòng)的人。因此，圣人也應(yīng)該以“無為”的態(tài)度行事，像對待芻狗一樣對待百姓，任憑人們自作自息。
無欲即無私
老子認(rèn)為順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過的快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。
老子告誡我們，人要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂趣。知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。做一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。
除了這些，老子還提倡守弱、虛靜、寡欲，這些觀點(diǎn)在今日之社會(huì)，依然可以得到很好的應(yīng)用。
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