本文發(fā)表于《中小學(xué)教育》2013年第9期。
仰視：一種教學(xué)誤區(qū)辨析
郭躍輝
【摘要】被學(xué)生鄙視的滋味很難受，那是一種深深的挫敗感。而被學(xué)生仰視的滋味可能會(huì)很愜意，內(nèi)心涌動(dòng)著深深的滿足感。其實(shí)，最好的老師不是學(xué)生的仰視對(duì)象，而應(yīng)該是學(xué)生平等交流的對(duì)象。本文試從仰視與權(quán)力、對(duì)話、課堂等關(guān)系的角度揭示仰視的誤區(qū)所在，并且用教育家多爾的“平等中的首席”來定位師生關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】仰視 權(quán)力 對(duì)話 平等中的首席
一般來說，有魅力的語文老師是深受學(xué)生歡迎的。語文教師的魅力不僅來源于其瀟灑的外表、優(yōu)雅的談吐，更來自其豐富的知識(shí)和超凡脫俗的人格。學(xué)生遇到一位有魅力的語文老師是幸福的，一節(jié)語文課就是一節(jié)語言文字欣賞課，也是一節(jié)審美感受熏陶課，更是一節(jié)春風(fēng)化雨修養(yǎng)課。
一、仰視與權(quán)力辨析
從課程這個(gè)角度講，語文教師的魅力來源于他擁有的淵博的知識(shí)和橫溢的才華。教師上課旁征博引，上天入地?zé)o所不知，五行八卦無所不曉，教師的個(gè)人才能展露的充分，學(xué)生對(duì)教師的信賴甚至崇拜也會(huì)與日俱增。于是，學(xué)生的一種姿態(tài)出現(xiàn)了，那就是：仰視。
很多教師喜歡這種被仰視的感覺?？梢韵胂筮@樣的場(chǎng)景：教師走上講臺(tái)，如入無人之境，學(xué)生反應(yīng)漠然，師生關(guān)系僵化。無論是教師還是學(xué)生，都不希望出現(xiàn)這樣的狀況。這樣的課堂一定是枯燥乏味，沉悶至極的，這樣的教學(xué)效果也是十分低下的。反之，學(xué)生期待著教師的到來，依依不舍地目送教師離開，課堂上氣氛活躍，這樣的繁榮是不是我們需要的？從課堂教學(xué)這個(gè)角度講，仰視一再干擾我們的視線，一再誤導(dǎo)我們的思維。對(duì)于這個(gè)概念和這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為應(yīng)該加以學(xué)理辨析。
學(xué)生與其說是在仰視教師，不如說是在仰視知識(shí)。在課堂上，教師因?yàn)閾碛兄R(shí)而被學(xué)生仰視，這里面有一個(gè)可怕的邏輯：知識(shí)就是話語權(quán)力。法國思想家?？聦?duì)當(dāng)代思想理論的貢獻(xiàn)在于對(duì)“權(quán)力”的透析，在他的筆下，權(quán)力與性、權(quán)力與瘋癲、權(quán)力與監(jiān)獄、權(quán)力與政治，這些與“權(quán)力”相關(guān)的關(guān)系被福柯分析的相當(dāng)透徹。尤其值得一提的是，?？聦?duì)于權(quán)力與話語特別是邊緣話語關(guān)系的辨析。在《詞與物》與《知識(shí)考古學(xué)》兩部著作中，福柯提出了“知識(shí)型”的概念，所謂“知識(shí)型”指的就是知識(shí)和話語的形態(tài)，他試圖要在作為個(gè)案的話語中，梳理出各種權(quán)力的交織機(jī)制，并且書寫一部知識(shí)型的歷史。從這個(gè)角度講，學(xué)生的仰視動(dòng)作中包含著一種隱在邏輯：教師的魅力會(huì)在無形中樹立權(quán)威，甚至樹立獨(dú)斷的權(quán)力關(guān)系。
魅力包含著權(quán)力，權(quán)力會(huì)造成知識(shí)獨(dú)斷，這是經(jīng)常被教師忽視的思想邏輯。教師的人格魅力固然重要，但是這種不平等的權(quán)力關(guān)系也應(yīng)該引起我們的警惕。課堂上，占有知識(shí)意味著占有思想，這是一種不正常的邏輯。思想獨(dú)斷只能有一個(gè)后果：學(xué)生不會(huì)思考問題。習(xí)慣于“受業(yè)”的學(xué)生也會(huì)漸漸地失去獨(dú)立思考甚至反思問題的能力，這才是需要注意的。作為一名學(xué)生，接受知識(shí)和規(guī)律固然重要，但是只會(huì)接受或者習(xí)慣于接受都不符合科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律。知識(shí)的傳遞并非一種能量守恒的單向傳遞，而應(yīng)該是一種“漸行漸增”的雙向產(chǎn)生。在教與學(xué)的過程中，教師和學(xué)生都應(yīng)該是合格的思考者。
二、仰視與對(duì)話辨析
2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！闭Z文教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生平等對(duì)話，而閱讀教學(xué)對(duì)于對(duì)話意識(shí)強(qiáng)調(diào)的更為突出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程。”王尚文先生在《走進(jìn)語文教學(xué)之門》一書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的對(duì)話者。
對(duì)話理論是近幾年語文學(xué)界提的比較多的一個(gè)概念。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹂梢哉f是對(duì)話理論的集大成者。在巴赫金看來，“一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！睂?duì)話不僅是人類的基本存在狀態(tài)，也是人文學(xué)科的基本特點(diǎn)。它不僅是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的命題，也應(yīng)該成為文學(xué)和教育學(xué)的命題。具體到語文教學(xué)領(lǐng)域，對(duì)話意識(shí)尤為重要。從語言表達(dá)這個(gè)角度講，對(duì)話意味著兩個(gè)語言主體進(jìn)行平等交流，從文學(xué)素養(yǎng)這個(gè)角度講，對(duì)話也意味著兩個(gè)審美主體與思想主體進(jìn)行平等交流。后現(xiàn)代課程的提倡者多爾提出了一個(gè)“舞蹈理論”：“我建議我們應(yīng)該發(fā)展一種‘舞蹈型課程’，其中的舞步是模式化的但卻是獨(dú)特的，是兩個(gè)舞伴間——教師與課本、教師與學(xué)生、學(xué)生與課本——交互作用的結(jié)果?！蔽璧咐碚摰幕A(chǔ)其實(shí)也在于平等對(duì)話與交流。
對(duì)話的前提是平等，不平等的對(duì)話只能叫談話或者講話。課堂上的仰視意味著不平等，從而失去了對(duì)話的因子。三尺講臺(tái)，這“三尺”的存在除了教學(xué)手段與技術(shù)的方便外，還產(chǎn)生一種對(duì)教師來說高高在上、對(duì)學(xué)生來說耽耽仰視的感覺。三尺講臺(tái)，不僅僅是奉獻(xiàn)精神的承載，或許還是這種不平等對(duì)話的象征。位置的不平等是表面現(xiàn)象，思想的不平等才是根本。陳寅恪在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中紀(jì)念王國維時(shí)說：“先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”獨(dú)立的精神與自由的思想不僅是學(xué)者缺乏的，同時(shí)也是當(dāng)今教育體制下學(xué)生最缺乏的東西。思想獨(dú)斷，往往是不平等對(duì)話的結(jié)果。仰視的姿態(tài)，是不可能有獨(dú)立的精神和自由的思想的。
語文教學(xué)的目標(biāo)，不僅應(yīng)該有“工具目標(biāo)”的成分，還應(yīng)該有“人文目標(biāo)”的成分。人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅意味著文學(xué)閱讀與鑒賞能力的提高，也意味著思想的獨(dú)立與成熟。語文課，盡管不是哲學(xué)課、宗教課，也不是政治課、品德課，但并不代表語文教學(xué)應(yīng)該完全拋棄這些人文層面的素養(yǎng)與目標(biāo)。一種思想是固定而單一的，思想的對(duì)話與交流則可以產(chǎn)生新的思想。如果僅有仰視，新思想的誕生恐怕難見天日。
三、仰視與課堂辨析
在語文課堂上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是課堂活動(dòng)的組織者和學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，兩種不同的身份肯定會(huì)導(dǎo)致一些不平等的對(duì)話。
韓愈在《師說》中提出：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！边@句話中的“傳”“授”“解”三個(gè)動(dòng)詞具有一個(gè)共同特點(diǎn)：它們都是單向傳遞的。這實(shí)際上已經(jīng)將教師置于某種導(dǎo)師與主體的位置，導(dǎo)師意味著知識(shí)與精神權(quán)威，權(quán)威的特點(diǎn)就是不容置疑，而教師主體也意味著對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的忽視。根深蒂固的傳統(tǒng)文化需要不斷更換自己的血液，這樣才能血脈暢通。韓愈對(duì)教師地位與價(jià)值的定位也是仰視現(xiàn)象的文化淵源。尊師重道歷來為傳統(tǒng)美德，但“尊師”不是“仰師”，更不是“崇師”。
仰視產(chǎn)生了一種叫做“滿堂灌”的教學(xué)方式。所謂“灌”，就意味著教師將知識(shí)從自己這個(gè)容器轉(zhuǎn)移到學(xué)生這個(gè)容器?！肮唷笔且环N知識(shí)傳遞，并非對(duì)話交流。在“灌”的方式中，教師把持著知識(shí)傳遞的方向與流程，教師占據(jù)著不容置疑的主體地位?！皾M堂灌”是一種低效的課堂教學(xué)形式，同時(shí)也塑造了大量的“思維懶漢”，學(xué)生只會(huì)順著教師的思路展開知識(shí)，而不會(huì)進(jìn)行“舉一隅而反三隅”的知識(shí)反芻，這不僅傷害了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，同時(shí)也限制了自由思想的空間。
具體到語文課堂，仰視意味著教師名義上的主導(dǎo)實(shí)質(zhì)上的獨(dú)斷。課堂教學(xué)目標(biāo)是預(yù)先設(shè)定的，課堂流程是經(jīng)過反復(fù)推演的，一切都經(jīng)過了精心的設(shè)計(jì)，甚至課堂教學(xué)的效果是在教學(xué)活動(dòng)展開之前就已經(jīng)確定的。這樣沒有任何創(chuàng)造性的課堂是沒有生命活力的。舉個(gè)例子，學(xué)術(shù)研究的意義在于發(fā)現(xiàn)問題從而科學(xué)地解決問題，如果設(shè)計(jì)好研究目標(biāo)與研究流程，甚至設(shè)計(jì)好研究結(jié)論，這樣的學(xué)術(shù)研究意義何在？課堂的魅力在于不斷發(fā)現(xiàn)新的問題，不斷地根據(jù)學(xué)生的思維實(shí)際解決這些問題。課堂是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不是設(shè)計(jì)好的流程。
課堂教學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)，俯視或者仰視都會(huì)妨礙平等對(duì)話的展開?！懊菜茖?duì)話、實(shí)則仰視”的現(xiàn)象也應(yīng)該引起我們的注意。很多教師為了踐行對(duì)話理論，在課堂上采取了問答的形式。教師一問到底，學(xué)生踴躍回答，課堂一片繁榮，這恐怕也不是語文課堂的應(yīng)有之義。這種問答的形式其實(shí)也是包含主從關(guān)系的，教師主導(dǎo)，學(xué)生附屬，學(xué)生跟著教師的思維走，這并不是真正的對(duì)話。問題不是設(shè)計(jì)好的，而應(yīng)該是在課堂教學(xué)過程中產(chǎn)生的，問題的解決也不是教師自己觀點(diǎn)的展示，而應(yīng)該是以合作探究的方式解決問題。從這個(gè)意義上講，教師不僅應(yīng)該成為學(xué)生的對(duì)話者，也應(yīng)該成為學(xué)生的合作者。
四、平等中的首席
后現(xiàn)代課程理念的倡導(dǎo)者多爾將教育對(duì)話中的教師定位為“平等中的首席”，在他看來：“作為平等中的首席，教師的作用沒有被拋棄；而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生的情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。”“平等中的首席”這個(gè)概念可以有效地解決課堂教學(xué)中的仰視問題。
以教師為主體的課堂教學(xué)顯然不符合新課程理念，但是完全拋開教師的引導(dǎo)作用也是不恰當(dāng)?shù)?。教師無論在思維能力還是在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，總體上優(yōu)于學(xué)生，這就為教師的引導(dǎo)作用奠定了理論基礎(chǔ)。學(xué)生如果完全拋開教師，知識(shí)水平與知識(shí)總量得不到更新，這也不符合教育理念。“平等中的首席”不僅要求教師與學(xué)生平等對(duì)話、合作交流，而且要求發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。王尚文先生認(rèn)為：“作為‘平等中的首席’的教師不僅要對(duì)知識(shí)負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的轉(zhuǎn)化過程負(fù)責(zé)?！敝R(shí)在此處不是單向傳遞的，而是有機(jī)轉(zhuǎn)化的，它將通過教師的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)，這樣一個(gè)從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化，不僅需要教師具有較高的知識(shí)水平，更要求教師將外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，從而有效地引導(dǎo)學(xué)生。
在中學(xué)課堂，分?jǐn)?shù)和成長也許是最重要的。沒有分?jǐn)?shù)，可能意味著沒有前途與未來，沒有成長，同樣也意味著沒有前途。前者是功利的，后者是有目的的無功利。一節(jié)語文課，不僅要幫助學(xué)生獲取相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，也要幫助學(xué)生彌補(bǔ)成長中的一些問題。情感的熏陶，審美的感受，語言表達(dá)能力的訓(xùn)練，這些對(duì)于學(xué)生而言都是需要的。成績的取得或許依靠老師的滔滔不絕的傳授，但是成長的經(jīng)驗(yàn)必須要靠學(xué)生自己去體會(huì)。
筆者一直在思考，為什么我們的學(xué)生習(xí)慣接受知識(shí)，而不習(xí)慣反思呢？現(xiàn)在看來，學(xué)生的思維懶惰和社會(huì)文化的熏陶起著部分作用，而教師的講課模式正是造成學(xué)生習(xí)慣接受的主要原因。接受是最簡(jiǎn)單的，最方便的，知識(shí)只需要在教師與學(xué)生之間簡(jiǎn)單傳遞，甚至能夠保證“能量守恒”。傳授或許也是最容易最簡(jiǎn)單的。比較難的就是在傳授與接受之間展開平等的交流與對(duì)話。知識(shí)的傳遞應(yīng)該成為一個(gè)碰撞的過程，思想的交流更應(yīng)該成為一種平等的對(duì)話過程。
仰視的感覺很累，生活中仰視久了會(huì)脖子酸痛，知識(shí)和思想中仰視久了或許會(huì)導(dǎo)致凝固與僵化。語文教師具有淵博的知識(shí)，這不是一件壞事，但是如何將這種知識(shí)有效地傳遞到學(xué)生的頭腦中，這顯然不是一件易事。韓愈當(dāng)年提出的“傳道授業(yè)”，或許已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代意識(shí)，不再適應(yīng)現(xiàn)代人的教育理念。仰視，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為一種知識(shí)交流或者思想對(duì)話。
參考書目：
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3、[俄]巴赫金，白春仁、曉河等譯.文本、對(duì)話與人文.河北教育出版社，1998
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