康 德（Immanuel Kant，1724年4月22日～1804年2月12日），作為一代思想泰斗，他提出的“三大批判”構(gòu)成其偉大哲學(xué)體系。其實(shí)，他在教育學(xué)上，不僅以哲學(xué)家的身份經(jīng)常開展講壇，還給后人留下了一部《康德論教育》的專著。本文將試探康德的教育學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義。
一，康德教育學(xué)觀點(diǎn)
（一）重視教育的目的以及價值
在整體上，康德接受了盧梭關(guān)于教育價值的看法，認(rèn)為人只有通過接受教育才能成其為人：“人完全是教育的結(jié)果?！比诵缘某绺吆腿祟惖膫ゴ笫怯捎诮逃斐傻?。教育是養(yǎng)成人的一種活動。因此，康德特別注重兒童的早期教育，這在當(dāng)時實(shí)屬卓見。在教育目的上，康德除了主張教育要培養(yǎng)人的一般本性（普遍理性）、以人類的大同理想為目的以外，他還特別強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為最高的教育目的不是知識的傳授和智力的發(fā)達(dá)，乃是道德的完善。這一點(diǎn)可聯(lián)想起了赫爾巴特建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育目的論，說明康德的觀點(diǎn)至少是他的思想來源之一。
（二）明確了教育的方向在于超越現(xiàn)實(shí)、滿足未來
康德針對歷史上關(guān)于教育的爭論，尤其是對于教育是為了現(xiàn)實(shí)社會生活還是為將來做準(zhǔn)備這一點(diǎn)，給予了明確的答復(fù)。康德說，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育是為了現(xiàn)在，即把青少年培養(yǎng)成能適應(yīng)現(xiàn)在的社會生活的人，不管現(xiàn)實(shí)社會是多么的險惡，只要兒童能夠應(yīng)付這種現(xiàn)成的社會環(huán)境就可以了。不僅許多父母對子女的教育抱著這種目的，許多國家的政治家、教育家也只是著眼于現(xiàn)在，把現(xiàn)在的國家利益當(dāng)作目的?？档抡J(rèn)為，這是一種缺乏遠(yuǎn)見、茍安于現(xiàn)狀的表現(xiàn)，與人類的崇高使命和教育的真諦是背道而馳的。他認(rèn)為，真正的教育應(yīng)以人類的理想為目的，并主張把這作為一條原則確立起來，以便證明教育具有獨(dú)立性和超越性。
（三）把道德教育提到教育目的的高度來認(rèn)識
康德看重道德教育，絕不僅僅是從教育的構(gòu)成或教育內(nèi)容的選擇上考慮，而是從他的批判哲學(xué)出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對命令”，教育使人的發(fā)展達(dá)到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發(fā)展的境界和人類要追求的目標(biāo)。達(dá)到這一目標(biāo)，道德教育必須由“他律”向“自律”過度。在康德的視野里，人的自由具有至高無上的價值。自由的人是不需要管束的，因?yàn)樗男袨榕c絕對命令融于一體，只有那些受動物的本能所支配而不明白做人的目的的人才需要管束。如果說道德是某種約束的話，那么，從小對兒童進(jìn)行道德教育幫助他解除身上的約束，便是形成自由人的必要環(huán)節(jié)。在道德教育的方法上，康德不同意盧梭的觀點(diǎn)，即所謂“自然后果教育法”，而是主張對兒童進(jìn)行必要的引導(dǎo)。陶冶是道德教育的最高境界，因?yàn)榈赖率且环N崇高的精神信仰，是以理性為基礎(chǔ)去指導(dǎo)思想和行為，故陶冶是一種以高尚的情感去規(guī)范、引導(dǎo)物性和感性，并達(dá)于知性和理性的良好教育手段。
（四）肯定了智育的重要性
康德從與道德教育的對比中，說明了智育的重要性。他認(rèn)為，智育是使人聰明的教育，要使人聰明，就必須注意在記憶力、判斷力、理解力、思維力等方面去訓(xùn)練兒童，他稱之為“心理訓(xùn)練”。值得注意的是，康德不僅注重兒童思維的培養(yǎng)，而且還特別強(qiáng)調(diào)遵循自然的原則。這一點(diǎn)，康德與其前人一樣，認(rèn)為一切與自然相沖突的人為的辦法都是有害的。要形成兒童的各種心理能力，首先必須讓兒童在自然狀態(tài)下成為一個自由人，然后才能賦予他各種能力的教育。在智育方法上，康德特別推崇蘇格拉底方法，以訓(xùn)練兒童的推理能力。他認(rèn)為，不要先把知識或結(jié)論教給兒童，而是要他們從推理中作出他們自己的判斷，得出對知識的理解。例如，給一個青年引證一條普遍的原則，我們既可以讓他從歷史上找出違反這一原則的事例，又可讓他找出證明這一條原則的事例，這樣，他不僅理解了這一條原則，也訓(xùn)練了他的記憶能力，還幫助他擴(kuò)展了知識體系。
（五）康德對體育也給予了足夠的重視
康德教育學(xué)可分為兩大部分，即關(guān)于身體方面的和關(guān)于道德方面的。身體方面即包括體育和心育兩類。體育的目的是指導(dǎo)身體自然生長，使身體強(qiáng)壯有力；心育的目的是發(fā)展心智，訓(xùn)練思維。在體育的方法上，康德推崇游戲，認(rèn)為“游戲不應(yīng)以游戲?yàn)槟康?，?yīng)另有目的”，這個目的就是“使身體增強(qiáng)，健康進(jìn)步，更可以使他不至于有放縱的惡果”。
我們從康德教育思想中可以看出，關(guān)于教育目的和價值是其教育思想的核心部分。即使是論道德教育，也是服從于他對教育目的的認(rèn)識，即使人成為真正的人。應(yīng)該說，這是與他的批判哲學(xué)聯(lián)系得最為密切的部分，也是他與以前的教育學(xué)家所不同的地方。在這部分內(nèi)容中，他所表達(dá)的教育理念，后來成為支配歐洲教育的基本思想。此外，關(guān)于道德教育，是康德教育思想中篇幅最長，也是論述最精細(xì)的部分，他不僅對道德教育的意義作了深層次的思考，而且試圖擺脫他的批判哲學(xué)思維方式，在道德教育的方法上作了許多明確具體的論述。在體育上，他繼承了洛克的思想，從實(shí)現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)真正身體和精神統(tǒng)一的“完人”的角度來論體育，其眼光更高一籌。
二，思想來源
康德的教育學(xué)說與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛派的教育主張有些相近，他在講受教育的過程中，也多是在方法的層面對教育發(fā)表見解，這就導(dǎo)致了后人對康德教育學(xué)的一個基本評價，即康德的教育學(xué)與他的批判哲學(xué)沒有多大的關(guān)系。如福培特（K.Vopt）說，康德的教育學(xué)說，一部分是從他對人類學(xué)的興趣出發(fā)，闡明他對教育目的、身心保育及道德教育諸方面的意見；另一部分是受教育思想史特別是洛克和盧梭的思想的啟發(fā)，對教育方法所發(fā)表的見解。這兩部分都不是他的批判哲學(xué)的總結(jié)或超越。
然而，本人對此卻有不同看法。
第一，康德的教育思想不可能不受其批判哲學(xué)觀的影響?？档庐吷鷱氖陆逃聵I(yè)，《論教育》一書是康德逝世后不久由他的學(xué)生經(jīng)手出版的，他成了康的論述教育思想的獨(dú)立之作?？档孪仁亲隽私甑募彝ソ處煟?/span>1755年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)做教師，直到1797年他73歲時退休，從事了十余年的教師事業(yè)，可謂是鞠躬盡瘁。他講授教育學(xué)期間，正是他潛心研究批判哲學(xué)時期，本來無暇顧及教育學(xué)，可能是由于他認(rèn)識到教育學(xué)的重要性，才在沒有人講授的情況下承擔(dān)起這門課的講授任務(wù)。通過研究他的教育目的、教育理念、教育價值及道德教育的方法，我們不難發(fā)現(xiàn)，他是在自己的哲學(xué)思想導(dǎo)向下研究教育，并試圖通過教育研究來反映他的人生觀和哲學(xué)信念。格羅舍在其《精神的再認(rèn)與發(fā)展：教育的合法性關(guān)注》中認(rèn)為，康德關(guān)于自律的道德主體的構(gòu)建這一哲學(xué)思想成為他論述教育學(xué)的基本精神。
第二，康德的教育學(xué)主要來源于虔信派倫理學(xué)和盧梭的《愛彌兒》。同時還應(yīng)加上洛克和泛愛派兩種教育思想以及他自己的哲學(xué)觀。從《愛彌兒》那里，康德吸收了三個方面的思想，即對兒童在教育中的地位予以足夠的重視，對于人在現(xiàn)實(shí)生活中的地位給予了前所未有的評價（如自由人、完人等觀點(diǎn)），以及對教育在培養(yǎng)人的過程中的作用的認(rèn)識。
從他自己的哲學(xué)中，他提煉出了三個思想運(yùn)用于教育：一是關(guān)于主體建構(gòu)的哲學(xué)觀念，二是關(guān)于先驗(yàn)主義倫理學(xué)，三是關(guān)于社會歷史的觀念。對于第一點(diǎn)，康德運(yùn)用于分析教育目的，提出教育對于培養(yǎng)一個具有和諧發(fā)展、具有高度的信心和責(zé)任心的人的重要性；對于第二點(diǎn)，康德在道德教育中加以具體化，并運(yùn)用他所習(xí)慣的“二律背反”表達(dá)方式，分析了道德教育的諸多方法利弊相互依存的矛盾關(guān)系；對于第三點(diǎn)，康德將其轉(zhuǎn)化為對教育價值的認(rèn)識，并認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的上升過程，從教育方面去解決這個矛盾，就應(yīng)傾向于為社會的未來發(fā)展去選擇相應(yīng)的教育。康德除了應(yīng)用自己的哲學(xué)觀去研究教育以外，也把自己思考哲學(xué)的方法論運(yùn)用于分析教育，比如康德哲學(xué)中的“二律背反”思維方式充滿著辯證法思想，對后來德國的唯心主主義辯證法的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
三，貢獻(xiàn)及影響
康德作為哲學(xué)家，造就了一批后來者，他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費(fèi)希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座職位的第一個繼承者，他從康德哲學(xué)中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學(xué)思想，并把它作為建立教育學(xué)的基礎(chǔ)；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學(xué)思維方式和道德（或倫理學(xué)）范疇的教育目的論，從而實(shí)現(xiàn)了對原有的教育學(xué)理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無論在理論體系上還是在觀點(diǎn)上或是在實(shí)際應(yīng)用價值上，都臻于完備的教育學(xué)體系。費(fèi)希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學(xué)領(lǐng)域，他將康德的批判哲學(xué)方法運(yùn)用于研究自己的哲學(xué)，曾受到康德的贊賞。在教育思想上，費(fèi)希特將康德的教育價值論運(yùn)用于解決當(dāng)時德國的社會現(xiàn)實(shí)問題，并通過他在柏林科學(xué)院的十四次講演，喚醒了當(dāng)時德國民眾的教育意識和民族意識，為日后德國教育走向國家主義、極權(quán)主義奠定了理論基礎(chǔ)?？档鲁酥苯佑绊懮鲜龆送?，恐怕最重要的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了教育學(xué)史上的一個新時代，即哲學(xué)教育學(xué)時代。這不管是從歷史事實(shí)上來看，還是從教育理論本身的發(fā)展邏輯來看，我們都必須承認(rèn)這一點(diǎn)。在教育學(xué)發(fā)展上，裴斯泰洛齊為自然主義教育理論最終在實(shí)踐中的運(yùn)用，創(chuàng)造了一個輝煌的時期，幾乎所有自然主義教育思想的理想，都在他的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中得到了檢驗(yàn)和證明。他的成功也向后人昭示了這樣一個淺顯的道理，在自然主義的研究方向下，人們要想超越歷史幾乎是不可能的。于是，后來的教育學(xué)家們紛紛轉(zhuǎn)向康德拓通的道路，從哲學(xué)的角度對教育學(xué)做更深層次的理性思考，使得教育理論在新的歷史條件下獲得了新的進(jìn)展?？档乱院蟮慕逃龑W(xué)家?guī)缀趸苏粋€世紀(jì)的時間，用思辨的方式去探討哲學(xué)教育學(xué)，并在人類教育思想史上留下光輝的一頁。從思想源頭上看，這不能不是康德的教育學(xué)研究的思維方式影響的結(jié)果。
一種思想對后世的影響不在或者主要不是在具體的內(nèi)容，因?yàn)檫@些具體的內(nèi)容基于當(dāng)時的歷史環(huán)境，隨著時代的變遷終將失去現(xiàn)實(shí)的意義，而在于它解決問題的特殊方式，正是這種特殊方式為我們解決問題提供了一種思路，我們可以選擇它也可以超越它另尋他途。以康德為例，他的部分觀點(diǎn)放在如今來看不一定合適，但其提出的道德教育、教育的超越性對當(dāng)今社會仍有著重要的指導(dǎo)意義。
深深感謝作者！
