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——讀李少君詩(shī)歌

曹夢(mèng)琰

   從詩(shī)歌寫作的角度來(lái)說(shuō)，李少君一直在踐行著他自己的理念：從山水、自然、人情中找到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“和諧”。從詩(shī)人本人的性情來(lái)看，他又將“情”投射于詩(shī)歌中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！吧钋椤边@樣一個(gè)亙古有之的、兼容美學(xué)與人文關(guān)懷的理念也就成了我們探討詩(shī)人詩(shī)歌的重要切入點(diǎn)。在與現(xiàn)代人的“心碎”相遇后，“深情”必然會(huì)發(fā)生改變，但是在詩(shī)人的詩(shī)歌中不難找到我們?cè)从谟洃浀摹耙煌樯睢?，盡管來(lái)得有些無(wú)奈。

      人們會(huì)以怎樣的方式去記憶？記住一個(gè)在代代相傳的族譜中同先人與后人一起被時(shí)間沖淡的名字；抑或一本書的作者、一首詩(shī)的吟唱者；又或者，僅僅是文字中寥寥幾筆的形象，伴隨著讓人唏噓的只言片語(yǔ)。實(shí)際上，和記憶相比，更多的時(shí)候加諸人們身上的是遺忘和被遺忘。時(shí)間蜿蜒到此刻，我們忘記了在幽深危險(xiǎn)的森林中，自己怎樣站立起來(lái)；忘記了曾經(jīng)有一天，在哪束光芒的投射下，唇邊含混的音節(jié)忽然浮出美妙的形象……時(shí)間中，我們死去重生周而復(fù)始，忽然某天，醒在“末日論盛行的年代”，聽(tīng)著窗外“復(fù)雜的機(jī)械現(xiàn)象”，一個(gè)愣神間——“十字路口/一輛汽車和另一輛汽車發(fā)生了碰撞/兩輛趾高氣揚(yáng)橫沖直撞的汽車瞬間粉身碎骨”（《事故》），高速、碰撞、碎片……它們令我們感到眩暈和不安。糟糕，這是一個(gè)事故——讓你慢悠悠的農(nóng)耕時(shí)代的故事徹底被顛覆，在你取到的第一束原始火苗還未完全熄滅前：“這正是一個(gè)時(shí)代的寫照：/一個(gè)巨型的大醫(yī)院里/那些被時(shí)代列車碾過(guò)的殘肢斷體/獨(dú)自在角落里小聲祈禱上帝的撫慰”（《醫(yī)院》）。速度給了我們最徹底的一次腦震蕩，那些有關(guān)自己曾經(jīng)是這樣那樣的記憶瞬間成了散落的碎片。你無(wú)法像曾經(jīng)那樣把自己隱藏在森林中——好像樹木本身那般自然，好像它的綿延和你的成長(zhǎng)在同步進(jìn)行；你只能困惑地盯著那些巨型的異化物，為自己丟失的（卻不知為何丟失和丟失了什么）感到失落和心碎：“這個(gè)死胖子，站在沙灘上/看到大風(fēng)中滄海落日這么美麗的景色/心都碎了，碎成一瓣一瓣/浮在波浪上一起一伏”（《黃昏——一個(gè)胖子在海邊》））。看呢，看看我們自己，這虛弱的胖、不健康的胖、恨不能死去的胖……尼采稱現(xiàn)代人所處的時(shí)代是虛弱的時(shí)代。

     無(wú)奈感和滑稽感順理成章地占據(jù)了詩(shī)人的筆端——他狠狠哆嗦了一下，我難道不是承諾過(guò)要寫“異于現(xiàn)代怨恨派之外的另一種譜系/需要考古似的潛心學(xué)習(xí)，比如/青山一樣的安穩(wěn)，流水一樣的緩慢/清風(fēng)明月下自行散發(fā)的一絲絲芳香余韻”（《黃龍溪之秋》）？事實(shí)上，詩(shī)人李少君的大部分詩(shī)歌寫作確實(shí)如此。可是時(shí)代——尤其是我們的時(shí)代，如同一個(gè)幽深的影子，無(wú)處不在，無(wú)孔不入?？v然人們可以縱情山水，可以一往情深于美景美女，為自己打造出一個(gè)假山桃源，巨型的時(shí)代和它令人壓抑的影子卻無(wú)時(shí)不在提醒我們處境的虛幻與尷尬。實(shí)際上，我想說(shuō)的不是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代不可以醉心于自然，不可以“把遠(yuǎn)行當(dāng)修行”（《遠(yuǎn)游者說(shuō)》）——縱然它再怎么被質(zhì)疑。同樣，我要從這個(gè)安穩(wěn)緩慢寫作的詩(shī)人的詩(shī)歌中拎出這么幾首，并非有意找茬，或非要證明在此和彼的對(duì)照中此是多么的可貴抑或多么的虛偽?！鋵?shí)歸根結(jié)底，寫作關(guān)乎心性：一個(gè)詩(shī)人的真誠(chéng)與否，是評(píng)判寫作的最低標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)的合體，這是詩(shī)歌批評(píng)的難題，詩(shī)人彼時(shí)彼地寫作的成立如何被追認(rèn)？我想表達(dá)的，其實(shí)只是——在我開始探討李少君的詩(shī)歌前，想引入的一個(gè)潛在因素，那就是現(xiàn)代人的心碎感。心碎是因?yàn)槲覀兊纳眢w已經(jīng)支離破碎，心碎是因?yàn)榧又谖覀兯械挠洃洝嘘P(guān)祖先和過(guò)去的都在這個(gè)令人眩暈的時(shí)代中被撞得散落天涯。而我們的心碎，首先是因?yàn)椤橛兴?，曾一往情深，最終卻不得不在密集的孤獨(dú)中惶惶不可終日：“從背后看，他巨大的身軀/就象一顆孤獨(dú)的星球一樣顫抖不已”(《黃昏，一個(gè)胖子在海邊》)。

    “王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰；‘孩抱中物，何至于此？’王曰；‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》[參考文獻(xiàn)：

      多年后，我們遺忘了自己如玉山傾倒的風(fēng)姿，只是看著這被有毒食品堆積起來(lái)的中年胖微微嘆息。多年后，所謂情，在高調(diào)的電視節(jié)目和鋪天蓋地的垃圾文字中看起來(lái)華麗而不真實(shí)。所幸那些被寫在文字中流傳下來(lái)的曾經(jīng)的我們看起來(lái)還是不俗的，還擔(dān)當(dāng)?shù)闷痃娗?、深情、為情而死。李澤厚在《華夏美學(xué)》中，以“美在深情”為題，闡釋了古典文學(xué)中“情”的至關(guān)重要性：“屈與儒、道（莊）滲透融合，形成了以情為核心的魏晉文藝—美學(xué)的基本特征?！盵[2]李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》[M]，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008年，140頁(yè)。][2]于是，我們失落的、遺忘的似乎會(huì)閃爍在依然保持著前世記憶的殘軀中，讓我們眼前一亮……這是人性的永恒之物和詩(shī)歌的永恒之物，弗萊說(shuō)：“不管可能作出什么樣的妥協(xié)和社會(huì)安排，詩(shī)歌說(shuō)的是神話的語(yǔ)言，而不是理性或事實(shí)的語(yǔ)言：進(jìn)一步說(shuō)，它表現(xiàn)的是社會(huì)里某種原始的東西，而不是持續(xù)改進(jìn)和提高的東西?！盵[3]諾思洛普·弗萊《批評(píng)之路》[M]，王逢振秦明利譯，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。][3]p55也難怪詩(shī)人有時(shí)沉迷且低語(yǔ)：“但就那么一小聲，讓我從此失魂落魄/成了海天之間的那個(gè)為情而流浪者”（《海之傳說(shuō)》；有時(shí)豪言壯語(yǔ)：“世事如有意/江山如有情/誰(shuí)也不如我這樣一往情深”；更多時(shí)候，在看清了這個(gè)世界、看透了生活本身時(shí)，“他會(huì)自我形容/不過(guò)是一個(gè)深情之人，他說(shuō)：/我最幸福的時(shí)刻就是動(dòng)情/包括美人、山水和螢火蟲的微弱光亮”（《新隱士》）。他向所有顯性與隱形的詰問(wèn)——有關(guān)詩(shī)歌寫作的詰問(wèn)，發(fā)出了反詰問(wèn)：“這個(gè)世界傷口還少嗎？/還需要我們?cè)偻厦嫒鲆话邀}嗎？/地球已千瘡百孔，還需要我們踩個(gè)稀巴爛嗎？”這是一種生活態(tài)度——然而它更是一種固執(zhí)地對(duì)待詩(shī)歌本身的態(tài)度：我寫，不戳痛世界地寫，正如一往情深的戀人不會(huì)戳痛自己一身臭毛病的情人。尼采說(shuō)，詩(shī)人是作為使人生變得輕松的人，“只要詩(shī)人想告慰人生，他們就或是把雙眼從汗?jié)n斑斑的現(xiàn)實(shí)人世移開，或者是借逝去的舊日之光為現(xiàn)實(shí)投下新的色彩”[4]。而這樣的撫慰——將目光從千瘡百孔的現(xiàn)實(shí)移開而轉(zhuǎn)向溫情的一面，對(duì)我們來(lái)說(shuō)至多只是一種暫時(shí)緩解痛苦的幻覺(jué)。正如所有應(yīng)動(dòng)情而生的美好瞬間，它們僅僅封閉在戀人的系統(tǒng)中，有效性也囿于其中。這是事實(shí)，因?yàn)槲覀兒茈y說(shuō)，戀人一心一意的深情一定會(huì)打動(dòng)別人。

      可能李少君的寫作缺少一個(gè)自己之外的出口。深情——當(dāng)我們品味散落在詩(shī)歌中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，會(huì)被一些細(xì)節(jié)打動(dòng)：“不過(guò)，我的心可以安放在青山綠水之間/我的身體，還得安置在一間有女人的房子里”（《四行詩(shī)》）；“我和她的爭(zhēng)吵/也一下子被風(fēng)吹散了”（《西湖邊》）；“只有伊心儀的鎮(zhèn)中學(xué)林老師走過(guò)時(shí)/這妖嬈少婦才會(huì)咦呀呀迎上去/身子一搖三扭，正經(jīng)地風(fēng)情萬(wàn)種”（《安良旅館》）。在李少君的詩(shī)歌中，弗羅斯特那般“我和這世界有過(guò)情人般的爭(zhēng)吵”似乎在某種程度上被弱化，更多的是綿綿情意。他寫山山水水，描摹人情事態(tài)，都有一份愜意——欲望、芥蒂和騷動(dòng)缺少危險(xiǎn)性。或許這樣一種安全感——詩(shī)人寄情、朝圣的美人、山水，世間的活物無(wú)害地封閉了他的寫作。說(shuō)無(wú)害，是因?yàn)?，?dāng)我們永遠(yuǎn)不會(huì)那樣艱難而深刻地刺穿世界時(shí)，可能我們就是最幸福的，可以幸福地動(dòng)情、深情。問(wèn)題是，上帝，撫慰我們殘軀的上帝！此刻生活著的可是已經(jīng)心碎的人們。我們安全感的依托點(diǎn)究竟在什么地方呢？

   “樹下，我們談起各自的理想/你說(shuō)你要為山立傳，為水寫史/我呢，只想拍一套云的寫真集/畫一幅窗口的風(fēng)景畫/（間以一兩聲鳥鳴）/以及一幀家中小女的素描/當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹下”（《抒懷》）也許，在這首清新的小詩(shī)中，可以讀到詩(shī)人最沒(méi)有爭(zhēng)辯性卻無(wú)可辯駁的回應(yīng)。翻開他的詩(shī)集，有旅途的風(fēng)景，想象中的風(fēng)景——如他所愿，他繪制它們，如繪制明信片。當(dāng)旅途中的人寄出自己所在地的明信片時(shí)，他會(huì)去下個(gè)地方。我們收到的風(fēng)景永遠(yuǎn)包含著一種時(shí)間差，一種錯(cuò)過(guò)的不真實(shí)，明信片的詩(shī)意在于時(shí)間而不在它本身。詩(shī)歌中的風(fēng)景未必能靠近我們、穿透我們來(lái)化解生活中的暴虐和戾氣。但是時(shí)間、錯(cuò)過(guò)，以及與此相關(guān)的一往情深卻令人瞬間動(dòng)容與柔軟：“而觀測(cè)室里也記錄了鸚哥嶺近期的兩件大事/一是十萬(wàn)只蝴蝶憑借夢(mèng)想飛過(guò)了大海/另外一件是二十七個(gè)青年挾著激情沖上了山頂/下山時(shí)幾支火把在漆黑的山野間熊熊燃燒”（《鸚哥嶺》）。云、蝴蝶、嬌滴滴的小女，它們都關(guān)乎一種弱的理想，源于情之所鐘。“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”，《世說(shuō)新語(yǔ)》里王戎的悲慟懇切之詞令人唏噓地道出了情與作為蕓蕓眾生之我們的羈絆。詩(shī)人亦無(wú)意看穿，只是自得其樂(lè)或曰無(wú)可奈何地守護(hù)著這些源于情的弱的理想，即使明知“一切終將遠(yuǎn)去，包括美，包括愛(ài)”。偶爾，它們也會(huì)迸射出熊熊燃燒的激情。但不同于立傳寫史那樣的公眾寫作，詩(shī)人為自己劃定了私密的寫真之地。弗萊認(rèn)為：“內(nèi)向性融入到大量的當(dāng)代藝術(shù)之中，例如抽象的單調(diào)，排斥外部世界……一種內(nèi)向情境的唯一優(yōu)點(diǎn)就是隱私性；但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，日益增長(zhǎng)的內(nèi)向性卻伴隨著隱私性的持續(xù)減少”[3]p104—105。時(shí)代的孤獨(dú)病怪異地伴隨著隱私危機(jī)，人們封閉自己的狹小空間恰恰被置于龐大而嚴(yán)密的電子、通信網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控之下，一切都在無(wú)恥地透明和不透明。我們的時(shí)代沒(méi)有秘密——真正的秘密屬于自然的那些不可言說(shuō)的怡情和憂傷，這一切對(duì)于“慷慨激昂/儼然上帝一樣嚴(yán)正發(fā)言”（《歐洲的冬天》）的人們來(lái)說(shuō)是不可理解的。詩(shī)人的秘密地帶就是自然，以及一切帶著自然風(fēng)韻的人和物。他自己說(shuō)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)：自然是廟堂，大地是道場(chǎng)，山水是導(dǎo)師，而詩(shī)歌就是宗教。”[[4]尼采《上帝死了——尼采文選》[C],戚仁譯，上海：上海三聯(lián)書店，2007年。[5]李少君《草根集》[M]，上海：上海人民出版社，2010年，5頁(yè)。][5]他寫，安靜、氣定神閑地寫下這一切，只為事物本身，沒(méi)有觀眾：

（《何為藝術(shù)，而且風(fēng)度》）

      詩(shī)人認(rèn)為，不同于西方的“對(duì)抗”“個(gè)體”觀念，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)是對(duì)“超越”“和諧”的追求。當(dāng)這種詩(shī)學(xué)觀念化入詩(shī)人的性情與閱歷中時(shí)，他的深情也均勻地分布于詩(shī)歌中的自然、大地和山水。借助于山水與花草的靈氣，詩(shī)人希冀自己朝向靈魂自由的方向：“我會(huì)日復(fù)一日自我修煉/最終做一個(gè)內(nèi)心的國(guó)王/一個(gè)靈魂的自治者”（《自白》）。但是，要讓詩(shī)歌本身說(shuō)話，而不是借助它的外表來(lái)表達(dá)思想。德加曾因?qū)懺?shī)的苦惱而求助于詩(shī)人馬拉美，他說(shuō)：“我無(wú)法解釋我為什么完成不了這小小的詩(shī)篇，因?yàn)槲覞M腦子都是想法?！瘪R拉美回答他：“德加，我們作詩(shī)不是靠想法，而是憑靠語(yǔ)言?！盵[6]保爾·瓦萊里《瓦萊里散文選》[C]，唐祖論錢春綺譯，天津：百花文藝出版社，2006年，149—150頁(yè)。][6]讓詩(shī)歌本身說(shuō)話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人所建構(gòu)的“和諧”是那樣容易破碎。穿梭于復(fù)雜的機(jī)械現(xiàn)象和假山中的幽景——“低頭飲茶，獨(dú)自幽處/在月光下彈琴抑或在風(fēng)中吟詩(shī)”（《新隱士》），詩(shī)人自己也會(huì)有迷離感：“后來(lái)遇到了她/我是悠閑的，讓她產(chǎn)生了焦慮/感到了自己生活的非正常/她的焦灼干擾著我/讓我也無(wú)法悠閑下去/成了一個(gè)在長(zhǎng)江三角洲東奔西串的推銷員”（《上海短期生活》）。這種破碎——或曰干擾是讓人無(wú)從回避的。就像宇文所安透過(guò)沈復(fù)與他的妻子精心制作卻終不免被外物所破壞的假山所看到的：“沈復(fù)的一生都是想方設(shè)法要脫離這個(gè)世界而鉆進(jìn)某個(gè)純真美妙的小空間中。……但是，他的世界始終是一種玩物，一種難免破碎厄運(yùn)的玩物”。[[7]宇文所安《追憶》[M]，鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2007年，118頁(yè)。][7]

      太美好的東西都容易破碎，靜謐而和睦的詩(shī)行讓人們覺(jué)得不安而不去信任它們。反而是那些一開始就存在的無(wú)奈和心碎，令我們鼓起勇氣承受打了折扣的愉悅、焦慮和深情。也許歸根結(jié)底，是我們距離那個(gè)最開始的自己實(shí)在太遠(yuǎn)了，根本不可能再回去。衡子野一往情深，王長(zhǎng)史登茅山慟哭，我們?yōu)橹畡?dòng)容，只因?yàn)樗麄兪潜贿z忘的我們。當(dāng)然，詩(shī)人有權(quán)以他的方式在詩(shī)歌中動(dòng)情、深情——對(duì)他人、世界和自己。而如果有回應(yīng)，即使發(fā)生在很久之后，也屬難得。我們是否能等到世界的掌聲呢？

      錫德尼在《為詩(shī)辯護(hù)》的結(jié)尾處，頗有點(diǎn)任性又不失可愛(ài)地詛咒那些說(shuō)詩(shī)歌壞話的人：“當(dāng)你活著的時(shí)候，你生活在戀愛(ài)中，然而由于缺乏寫情詩(shī)的技能，總得不到青睞；而當(dāng)你死的時(shí)候，由于缺乏一篇墓志銘，關(guān)于你的記憶便從大地上消失”。[[8]錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》[M]，錢學(xué)熙譯，北京：人民文學(xué)出版社，1964年，74頁(yè)。][8]我們姑且如此叫囂一聲——為詩(shī)歌這最有野心的弱。

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