道德經(jīng)帛書版.第五章.《不仁守中》
天地不仁，以萬物為芻狗。聲（圣）人不仁，以百省（姓）為芻狗。天地之間，其猶橐鑰輿（與）。虛而不（屈），踵（動(dòng)）而俞（愈）出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
釋義
天地不仁，以萬物為芻狗
天地不仁
不仁是天地不仁的仁，守中即守護(hù)。天地不仁，以萬物為芻狗。這里是指人與人的關(guān)系，這個(gè)人不是單獨(dú)的個(gè)體，是指任何人的關(guān)系?，F(xiàn)在講的仁愛，慈與善良不一樣，我們形容菩薩很慈悲，并不是指菩薩善良，而是指即要有菩薩心腸又要有雷霆手段，因此這個(gè)慈悲是放眼于天下的。
圣者仁心，仁是一種境界，道是最高境界，然后才是仁義禮智信?？鬃右咽鞘ト耍窍葟娜手v起，再講義、智，最后講信。但如果你站在仁的角度去理解道，你是理解不了的。你必須得完成“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，才能知子。
孔子已經(jīng)是圣人，他都沒有談道，而是先從仁開始。先從人與人的關(guān)系開始講起，若缺失了仁，就講義，而缺失了義就要講禮，缺失了禮便要強(qiáng)調(diào)義，這個(gè)過程是人幫人的過程。
而道是幫所有人的，并不是誰幫誰的概念。你做到知子就會(huì)完全明白。你若不理解是因?yàn)檎驹诹巳说慕嵌热ダ斫狻?/span>
德是把道運(yùn)行的規(guī)律顯化出來，即有之以為利的利的顯化。仁是對(duì)所有人友愛，天地不仁的境界，這個(gè)境界是往上走的，天地在道之上的。天地是在道德的維度，所以他不用仁，他不用仁是往上走的。
若站在人世間角度來講，做任何事情都要回到自已的本心，即便是賺了錢不能飄，你的開心與快樂在腦波的波長(zhǎng)是一樣的，因?yàn)閯?dòng)心是一樣的。所以，不要大喜也不要大悲都傷身。
仁的境界是人世間人與人的境界，正如你能對(duì)他人感同身受，在那一剎那間，你沒有那么多的紛擾也沒有那么多的欲望。所以，當(dāng)你有欲望時(shí)要“銼其銳，解其紛，和其光，同其塵”來修行，去除掉外界的干擾。同時(shí)，也告誡常人做事情時(shí)不要太過用力，回歸至本心，不易陷入我執(zhí)。
正如當(dāng)你有煩惱時(shí)，你能更好的觀察自己，你有了覺察。仁是境界，是人與人的境界，而天地已經(jīng)不在仁的境界里了，所以是天地不仁。
以萬物為芻狗
那么，什么是芻狗？
第一層含義：
芻狗是草扎的狗，是古代祭祀所用，從古至今一直都有。祭祀的功能完成了，象芻狗這樣一個(gè)小的物件可以有大用，也可以用完便被廢棄；
第二層含義：
你沒有做到“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”，肯定是理解不了天地不仁，因?yàn)槟悻F(xiàn)在沒有達(dá)到天地的境界，你還在禮的境界。
每個(gè)人都是有大用的，在歷史的長(zhǎng)河里，完成了使命便功成身退了。無論是“大用已完”還是“還未大用”，你只需要做好當(dāng)下的事情即可，不要太過拘于“境”或“相”中。莊子有句話，人喜歡用已知去了解未知，很難在未知里面理解未知。但其實(shí)人要打開心量，要用未知了解未知。
萬物都是芻狗，能為你所用，萬物都是有價(jià)值的，再小的也有價(jià)值。但用完了要懂得放下，因?yàn)槎疾粚儆谀?，只是讓你有一個(gè)修練的過程?？辞宄@一點(diǎn)，你就不會(huì)對(duì)當(dāng)下的許多不公平的事情有著過多的執(zhí)念，這是大道，盡完職責(zé)就可以了。
那么你如何去尋找你的價(jià)值呢，要通過“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”去修練自已，覺察自己民。只要做好當(dāng)下的事，你會(huì)達(dá)到內(nèi)心的平靜，各司其職，能夠?qū)λ烁型硎?，支理解身邊的每一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候你便進(jìn)入到天地的境界。
實(shí)際上，因?yàn)楫?dāng)下的一件事或一個(gè)念頭。每個(gè)人都曾經(jīng)到達(dá)過“天地”的境界，但由于你沒有能力一直持續(xù)保持這個(gè)境界，這種境界便也“稍縱即逝”。
所以，你還需要不斷修練。尤其是當(dāng)我們?cè)诟私涣鲿r(shí)，很容易加入自已的主觀想法，你會(huì)把自已的想法無意識(shí)加進(jìn)去。這個(gè)時(shí)候你便有了分別心，已居于禮或義的境界，而不在天地的境界了。
聲（圣）人不仁，
以百?。ㄐ眨槠c狗
聲（圣）人不仁，
以百省（姓）為芻狗
你無法到達(dá)圣人的境界，無法做到以百姓為芻狗，你還拘在上面。你到了“不仁”便是往上走的，往上走時(shí)是俯看下方的，你看得到百姓眾生，你便能理解他們，你開始變的不一樣。你看得到花花草草、飛鳥走獸、蚊蟲螞蟻等世間萬物時(shí)，你是沒有太多分別心的。它們?cè)谧匀唤缋锔魉酒渎?，各為所用?/span>
你是不會(huì)有太多情緒在里面的，做好當(dāng)下自已本分的事情，而不會(huì)有分別心。老子其實(shí)對(duì)這一點(diǎn)講的是非常透徹的，雖然現(xiàn)在分出許多的學(xué)科：哲學(xué)、心理學(xué)等，但老子的道則涵蓋了一切，道生一、一生二、二生三，三生萬物，所以功成而弗居就是不要拘在里面，你之所以被外界干擾，是因?yàn)槟愕姆謩e心太重了。
因此不要執(zhí)著于當(dāng)下的境、不要執(zhí)著于當(dāng)下的相，不要執(zhí)于當(dāng)下的難。這只是一個(gè)過程，天生我材必有用。在不同的環(huán)境里，可以隨環(huán)境而變化，萬物運(yùn)行的規(guī)律就是不確定性。當(dāng)你弗盈之子后，你就站在了“天地”的狀態(tài)，你就已經(jīng)不再是你的一個(gè)狀態(tài)，你找到“之子”。你湛呵似或存，你已經(jīng)到達(dá)了哪個(gè)境界。
正如當(dāng)你功成身退時(shí)，就應(yīng)該去做你當(dāng)下該做的事，而不是繼續(xù)沉溺于往事的指手畫腳。所以這句話有兩層意思：一是每個(gè)人生下來都是有大用的，都有自身的價(jià)值，這個(gè)大用是你生于這個(gè)世界的價(jià)值，只要你行動(dòng)，只要不好吃懶做，去做自已力所能及的事，這便是大用。
大用在此意為沒有“小”于“大”，這些只是人們對(duì)所從事的職業(yè)所做的區(qū)分而已。正如“滾滾長(zhǎng)江東逝水，英雄輩出。每個(gè)人都是歷史長(zhǎng)河的小水滴，但若無凡人怎么能顯示出英雄的卓越，若沒有小滴能匯成歷史的大江大河嗎？
也如老子第二章闡述“有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相刑、高下相盈、音聲相和、前后相隋”，有了對(duì)比才會(huì)有了顯化在外的清晰。如農(nóng)民、工人他們?cè)谏淖詈笠豢踢€在干活，這便是“無之以為用”的用在生命最后一刻的顯化。
因此，不同物種有不同的價(jià)值。這些需要我們?nèi)バ扌械模男卮罅司湍芸吹剿说膬?nèi)心了，會(huì)與之感同身受而不過多苛求。打開了眼界不代表打開了你的心量，有人打開眼界卻是打開了欲望，而有些人則打開了無欲回歸至本心，這是有區(qū)別的。
圣人是見物又見道
人的意識(shí)結(jié)構(gòu)分為淺意識(shí)和深意識(shí)。淺意識(shí)與五官相連，接受五官的信息而毫無自由。深意識(shí)是玄妙的，完全自由，淺意識(shí)與深意識(shí)之間有防火墻。淺意識(shí)是接收中心，深意識(shí)是創(chuàng)造中心。接收中心接收五官傳過來的信息，加工中心加工這些信息，創(chuàng)造中心才是最偉大的，能夠窺探“眾妙之門”。
這是老子深意識(shí)-覺性中呈現(xiàn)的道，深意識(shí)-覺性是心理學(xué)的術(shù)語，老子的術(shù)語是“玄覽”，即玄照妙心，《楞嚴(yán)經(jīng)》稱為妙如來藏心。玄照妙心能夠認(rèn)識(shí)虛空化物的妙理，能夠認(rèn)識(shí)道。老子知道世人見物不見道，圣人是見物又見道，子母雙照。這是淺意識(shí)和深意識(shí)的不同。
淺意識(shí)代表人的感知，深意識(shí)代表人的玄照妙心（覺性）。感知的對(duì)象是現(xiàn)象，玄照妙心（覺性）的對(duì)象是主宰現(xiàn)象的道。世人的心中被現(xiàn)象充塞，看見的都是生生滅滅，圣人的心中只有道的不生滅。
圣人覺性獨(dú)照，不會(huì)被現(xiàn)象所迷惑，所以老子證悟后見到萬物都是芻狗。更明白的說，萬物都是現(xiàn)象。芻狗一詞包含老子的神韻，我們找不到比老子更傳神的文筆了。老子更要世人認(rèn)識(shí)芻狗背后的道體，因?yàn)榈琅c芻狗二而不二。
世人只見萬物
芻狗是世人親手所扎，除了草，什么也沒有。但世人把芻狗作為祭祀法物，用美麗的繡品裝設(shè)起來，放進(jìn)精美的籃子，恭恭敬敬的奉獻(xiàn)給天地神明。祭祀過后，芻狗就被扔在路上，任憑世人踩踏，拾薪者甚至作為柴火燒掉。
芻狗好像命運(yùn)坎坷，如同人的命運(yùn)由盛而衰一樣，老子用芻狗一詞宣說了甚深的妙理，讓世人醒悟。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，芻狗就是最好的例證。世人的芻狗與圣人的芻狗不是同一個(gè)形象。
世人祭祀前把芻狗當(dāng)神物（真狗），祭祀后把芻狗當(dāng)廢物（假狗）。圣人從來就把芻狗當(dāng)假狗，這就是圣人與世人的不同。圣人已經(jīng)見到萬物的主宰，所以萬物已經(jīng)現(xiàn)原形，芻狗就是萬物的原形。
老子這里不是宣說萬物為假（芻狗），而是為了從反面宣說道才是唯一的真。第4章和第5章一正一反，都是宣說道是唯一的主宰。老子以芻狗的假來襯托道的真。萬物本來是假（現(xiàn)象），但芻狗是假中之假。說萬物是假，世人不會(huì)承認(rèn)，說芻狗是假，世人不得不承認(rèn)。
這個(gè)假是說萬物是現(xiàn)象，而背后另有主宰，似有一只看不見的手?！胺菜邢啵允翘撏?，萬物如夢(mèng)如幻，但萬物之母是唯一的真。老子借芻狗之假修道體之真。芻狗就是修假觀，從假悟真。經(jīng)文“以萬物為芻狗”的內(nèi)涵就是如此。由此往前推，老子為什么說“天地不仁”呢？不仁一詞太刺激人的神經(jīng)，儒家把仁義作為最高準(zhǔn)則，不仁不義就是暴虐，殘暴。但老子的語境與儒家的語境不同。
從道眼觀之，天地是道的化現(xiàn)，是道所生。天地生萬物是古老的常識(shí)，老子沿用了古老的常識(shí)。不仁就是沒有意識(shí)，天地沒有意識(shí)說得通，圣人也沒有意識(shí)嗎？（中醫(yī)上不仁就是肢體無知覺）后面緊接著說“圣人不仁”，又如何理解？讀到第49章“圣人常無心”一句方才明白其中的奧義。
世人有凡心而無常心，
圣人無凡心而有常心。
無心之心就是真常之心，換句話說就是沒有凡情。世人的凡情障礙了世人認(rèn)識(shí)真相的能力，圣人沒有凡情才能直取真相。周公高舉德的大旗，孔子在高舉仁的大旗來補(bǔ)救。
仁是醫(yī)治社會(huì)的良方嗎？老子認(rèn)為不是，仁是社會(huì)準(zhǔn)則，不是道德準(zhǔn)則。人類文明發(fā)展的秘密不在社會(huì)內(nèi)部，而在宇宙的根本法則中。所以說：“失道而后德，失德而后仁”（38），不契悟宇宙的根本法則就無法找到可靠的社會(huì)準(zhǔn)則。
經(jīng)文“以百姓為芻狗”是最核心的一句，也是第1段最讓人不解的一句?！耙匀f物為芻狗”也可以接受，但“以百姓為芻狗”就百思不得其解了。老子為什么要用如此驚人的語言呢？百姓與萬物對(duì)，明顯是指人類，有人辯解說百姓就是百官，不是普通平民百姓，這是不理解這句話的緣故。
天地以萬物為子民，圣人以百姓為子民。天地和圣人沒有凡情，因?yàn)閼延袩o心之心。嚴(yán)遵說道德無形而成為天下的主宰，就是“無心之心存焉”。無心之心是最廣大的心，是隱藏最深的情懷。莊子說“相濡以沫，不如相忘于江湖”。相濡以沫是凡情（仁），相忘于江湖才是圣人的情懷。
一位名人突然因一件丑聞而名聲掃地，世人原來用贊美的眼光看他，現(xiàn)在立即用異樣的眼光看他，但他的父母卻始終如一，這就是父母的大愛。圣人無心就是父母般的大愛。凡情是隨時(shí)變化的，圣人的情懷是真常如一的。圣人不仁隱含這層意思。把萬物當(dāng)做物就是侮辱了物，把百姓當(dāng)做凡人就是侮辱了百姓。
萬物都是道的化現(xiàn)，百姓更是道的化現(xiàn)。用凡情（仁）是看不到這一層的，只有用圣心（不仁）才能看到這一層。無論眼前呈現(xiàn)什么象，萬物的象，百姓的象，芻狗的象，都是道的化現(xiàn)，都在指示道的存在，指示道的真常不滅。畫師聽到萬物非物，萬物是指，恍然大悟，大腦就醒了過來，靈感頓現(xiàn)。
老子對(duì)世人把感覺器官奉為神明感到惋惜。感覺器官不過是生存競(jìng)爭(zhēng)的需要而發(fā)展出來的，并不是見道的工具。世人一直不自覺的使用感覺器官，以為是自己唯一的寶藏。老子問，你的覺性在哪里？感覺器官只能感覺現(xiàn)象，不能感覺背后的道（本質(zhì)）。認(rèn)識(shí)道必須開啟你覺性的寶藏，否則看到的只是芻狗而已。
道是存在的，但超越了人的感覺器官。老子和莊子都對(duì)感覺器官和內(nèi)在覺性作了清晰的區(qū)別，世人一直蒙在鼓里，對(duì)自己的寶藏--內(nèi)在覺性完全無知，把感覺器官和覺性混為一談，正像把腳?。ㄛE）和留下腳印的鞋子（履）混為一談一樣。
這一差別看似細(xì)微，實(shí)際非常深刻。感覺器官只能看見腳印，覺性才能看見鞋子。馬祖道一禪師說“借色顯心”，莊子借履顯性。芻狗用意相同。第一段上演了一段精彩的皮影戲，天地、圣人、萬物、百姓、芻狗紛紛登場(chǎng)，敘說見物非物，見物是指的妙理。
當(dāng)你學(xué)會(huì)用未知去理解未知的時(shí)候，你的世界不再是拘在原有的框架，你能不斷的打碎自已重塑，你就能看到“天地之間，其猶橐鑰輿（與），虛而不（屈），踵（動(dòng)）而俞（愈）出”。
天地之間，其猶橐鑰輿（與）
虛而不（屈），踵（動(dòng)）而俞（愈）出
天地之間，其猶橐鑰輿（與）
第一層意思：大到天地，小到自身都有兩面性
天地之間，其猶橐鑰輿（與）。”猶“是”猶如”，就象風(fēng)箱一樣是能帶來能量的，是不枯竭的。所以是虛而不屈?！磅唷笔恰敖臃N而來”、一個(gè)又一個(gè)，鼓風(fēng)機(jī)用腳踩用手拉著風(fēng)箱，一下又一下，一腳又一腳，而通行版的“動(dòng)”則沒有這么生動(dòng)。
地球是運(yùn)動(dòng)的，踵（動(dòng)）而俞（愈）出，這個(gè)現(xiàn)象是為了證實(shí)天地之間的道理，人也一樣，無論你是天地之仁，還是圣人之仁，你自身都是一個(gè)小天地，身體是虛空的，但內(nèi)在能量是永遠(yuǎn)不枯竭的，最終是塵歸塵、土歸土。
因?yàn)?，你要明白在歷史長(zhǎng)河里不可能一直都有你，所以不能拘于此。但也不能因?yàn)樯眢w最終會(huì)歸于塵土，而不要身體的健康。如果身體不健康很難去工作、去生活。大到天地，小到自身都有其兩面性，每個(gè)人都是天地當(dāng)中的細(xì)胞，小到以我們?yōu)橹鳌?/span>
你還會(huì)因?yàn)榘素远械筋^疼嗎，你還會(huì)因?yàn)楹⒆硬缓煤脤W(xué)習(xí)而去責(zé)怪他嗎？你會(huì)跟他一起去成長(zhǎng)，原來你自已是這個(gè)樣子的。所以，老子告訴你這個(gè)現(xiàn)象，要重視這個(gè)現(xiàn)象，所以緊接著后面說多聞數(shù)窮，不如守中。
第二層意思：喚醒深意識(shí)，覺性才能見道
老子再次指向虛空。老子《道德經(jīng)》把人的深意識(shí)--覺性喚醒了。只有喚醒深意識(shí)-覺性才能見道。淺意識(shí)是無法見道的，而有形的萬物背后一定隱藏著秘密，這個(gè)秘密就是道。認(rèn)識(shí)道成為人的智力活動(dòng)的必然目標(biāo)。老子不滿足于簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而是要完全認(rèn)識(shí)萬物背后的秘密，直指第一因。
認(rèn)識(shí)第一因必須喚醒深意識(shí)。老子第5章指向虛空，與第4章是完全一貫的。這從第二段中可以看出來。這樣我們才能夠讀出第一段的驚人悖論背后的內(nèi)涵。這是老子欲擒故縱還是幫助世人開悟的特殊教法？當(dāng)然是后者。
老子這里要宣說道的大用，這就是老子的創(chuàng)世紀(jì)的一部分?！疤斓刂g，其有橐龠乎”一句，把天地比喻為一個(gè)大熔爐，這是十分大膽的。中國(guó)古代制造業(yè)很發(fā)達(dá)，殷墟中出土了大量的青銅器，非常精美?！兜赖陆?jīng)》以冶煉青銅器的古老工藝為喻，能夠讓世人更好理解。
萬物都是道所生，道如同虛空。虛空中如何生出萬物呢？大熔爐的比喻一下讓世人解除了迷惑。只有把天地看成一個(gè)大熔爐才可以理解道生萬物的問題。橐龠是熔爐鼓風(fēng)的機(jī)構(gòu)，有皮囊和排管。皮囊和排管是中空的，一剛一柔。中空有氣，鼓動(dòng)則熔爐熾熱，可以化物。
天地之間就是虛空，萬物都是從虛空中產(chǎn)生的，虛空就是一個(gè)大熔爐。這樣世人對(duì)萬物的產(chǎn)生有了比以前更為形象化的理解，這正是老子此章宣說的正理?！俺o欲，以觀其妙”，道生萬物是妙，只有入玄同大定才能觀其妙。
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
屈就是窮盡，這個(gè)大熔爐雖然中間是虛空的，但生生不息的能力不會(huì)窮盡，萬物可以源源不斷的從大熔爐產(chǎn)生出來。老子在玄同大定中覺照了這一幅奇妙無比的景象。
第4章說“道沖，或用之而不盈”，道的造化力真是不可思議。世人都知道自己是父母所生，以為已經(jīng)找到最終答案。老子問：“父親還有父親，誰是第一父親呢？”這才是最根本的問題。
天地是個(gè)大熔爐，虛空中造化一切，第一父親就是虛空。這令人不可思議，但這就是事實(shí)。老子的“以觀其妙”就是這個(gè)意思，妙就是不可思議，我們要相信不可思議。
天地大熔爐確實(shí)不可思議，不承認(rèn)這一點(diǎn)就是真正的愚者。人工智能和基因編輯技術(shù)在發(fā)展，但真能制造一個(gè)你自己?jiǎn)幔抗糯募夹g(shù)無法實(shí)現(xiàn)，今天的技術(shù)還是無法實(shí)現(xiàn)。
我們對(duì)“我自己”有多少認(rèn)識(shí)？可以說完全不認(rèn)識(shí)，但我自己已經(jīng)活生生的存在了。這就是不可思議。
多聞數(shù)窮，不若守于中。
第一層意思：向外尋，整篇的執(zhí)行方案
這句話是整篇的執(zhí)行方案，你見到天地見到萬物你如何去做。多聞數(shù)窮，一個(gè)多聞，一個(gè)數(shù)窮，聞?dòng)媚愕奈甯腥ソ邮招畔?。因此，這里的聞并不只是聽的意思，而是多見多知多聽的意思?！奥劇笔悄銓?duì)這個(gè)世界的感知，是博學(xué)多聞、是閱歷廣、知識(shí)面廣。
這個(gè)“數(shù)”代表數(shù)量的意思，窮是窮盡，無論你對(duì)這個(gè)世界了解多少，你都不若守于中。這是第一種斷句的方法。這里有兩種斷句的方法，第二種按常人的理解是知識(shí)的海洋是沒有盡頭的，無論你是博學(xué)還是窮盡了，你都要守于中。
“中”是中心，天地之間有一個(gè)中心，公司有公司的核心，國(guó)家有國(guó)家的核心，這些都是向內(nèi)求。多“聞”是向外尋而“中”是向內(nèi)求，即守住你的內(nèi)心，你便會(huì)有覺察，什么是你需要的什么是你不需要的，以你內(nèi)心的中心去指引你的方向。
有些能力的人如果什么都想干，一定會(huì)干著干著就迷失了本心。因此，這個(gè)“中”與“初心”與“使命”是相通的，人生來有大用，發(fā)揮完價(jià)值后就功成身退，不要拘于“功成”的相，這樣便不會(huì)被外界所干擾。
正如人生攀比之心時(shí)，那一定不是你的初心，而只是你五官的欲望。那么初心一般會(huì)如何顯化呢？正如人經(jīng)歷生死之后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)原來所執(zhí)著的一切都是荒謬的，這一世你即不能留下什么也帶不走什么。在有了這些覺察之后，你才能回歸你的本心，歸于虛空的狀態(tài)。
在這里老子給出結(jié)論是要常守住自已內(nèi)心，你要多去思考，多去感受它。不要被外物的煩惱所牽畔，那不是你的內(nèi)心所要的，只是你的五蘊(yùn)所要、是你的執(zhí)念所要，不是真正的你。你要站在不同的維度，并不是知識(shí)淵博就代表你的能量強(qiáng)，這是因?yàn)槟悴⑽磁c你所學(xué)合道，而只是向外求的結(jié)果。
但也不是看到了這一點(diǎn)就不去學(xué)了，你需要多維度去看，不能只看到一個(gè)點(diǎn)而忽略了一個(gè)面。事物的組成是圓滿且多維度的。所以，老子在這里強(qiáng)調(diào)，無論你是牛人還是凡人，當(dāng)你“湛呵”了，當(dāng)你“之子”了，你才能恍然大悟，原來你的境界也可以到達(dá)天地不仁的境界。
能夠看到事物的本質(zhì)、能夠感受蕓蕓眾生之苦。你開始換位思考、開始回歸于初心，便不會(huì)那么焦慮與迷茫。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的人生觀開始轉(zhuǎn)變，你會(huì)發(fā)現(xiàn)天地是虛空，如同橐鑰輿，是生生不息且又周而復(fù)始的狀態(tài)。因此，即便是在看待生死的問題也會(huì)變的坦然，人只是萬物中的一粒塵埃，帶著使命而來，帶著使命而去。
即便認(rèn)識(shí)到此，我們還是會(huì)好好的對(duì)待當(dāng)下，盡一切可能的健康成長(zhǎng)，生為世人非常難得。無論好人還是壞人，都不要只看當(dāng)下，一切自有天定。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，你一定要守住自已的內(nèi)心。正如地球有地球的中心，若無中心則天崩地裂。
所以，世人需守住內(nèi)心。那么如何?。俊按炱滗J、解其紛、和其光、同其塵”。你有了這個(gè)心法，你湛呵了，你的心量就打開了。正如最牛的醫(yī)生能治未知之病，因?yàn)樗芡ㄟ^表相來判斷未來病因發(fā)展的趨勢(shì)。
第二層意思：向內(nèi)尋，如何才能守于中
老子已經(jīng)宣說不言之教是最高深的教法，語言的作用是有限的，語言不能見道。多言與不言之教是對(duì)立的，所以說“多言數(shù)窮”?！肚f子》中輪扁告訴齊桓公他所讀的圣人書不過是垃圾，因?yàn)槭ト说牡罒o法用語言表達(dá)的，就像自己斫輪的技藝一樣。
《莊子》又用腳印與鞋設(shè)喻，告誡世人別把腳印誤作鞋子，就是闡述語言文字和道（圣人內(nèi)心所悟）要區(qū)別開來，這樣的區(qū)別很重要。凡夫都有見道的渴望，但必須從理解語言文字和道的區(qū)別開始。世人把語言文字當(dāng)做道，著文字相，不打開自己的深意識(shí)--覺性，不進(jìn)行實(shí)修，這樣就會(huì)數(shù)窮，與道無緣。
領(lǐng)悟道能夠從虛空中產(chǎn)生萬物，也就是無中生有，這就是不可思議的造化力。領(lǐng)悟了道的不可思議的造化力，世人也獲得了不可思議的造化力。在悟道的過程中，真是法喜充滿，造化力大增。造化力是不可思議的創(chuàng)造力，所以悟道能夠大幅增加創(chuàng)造力，尤其是繪畫、音樂的創(chuàng)造力。
“不如守中”是“多言數(shù)窮”的另一條道路。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，多言是山窮水盡，守中是柳暗花明。這是深意識(shí)--覺性的開啟。中在中國(guó)文化中占據(jù)十分重要的地位。《尚書·大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這是舜帝傳位給大禹的心法。
儒家經(jīng)典《中庸》以中為基石，隋朝文中子作《中說》，印度傳入的佛教有馬鳴所作的《中論》，都把中作為根本義論述。《道德經(jīng)》“守中”概念非常重要，但只出現(xiàn)一次。守中就是守住自己的真心，即嚴(yán)遵所的無心之心。中道哲學(xué)是老子開創(chuàng)的。守中必須有強(qiáng)大的定力，實(shí)修功夫達(dá)到極高的境界，對(duì)自己的意念完全能夠掌控。
一念不起，無念為念。六祖慧能告訴慧明，“不思善，不思惡，正是明上座本來面目”。入玄同大定，認(rèn)識(shí)自己的本來面目，這就是守中。佛經(jīng)中言語道斷，孔子說目擊道存，離文字相，打開眾妙之門，得大真實(shí)的境界。道從虛空中造化萬物，無休無止，世人怎么知道呢！
歸納
第4章宣說如何認(rèn)識(shí)道體。世人所說之道不是真常之道。那怎么認(rèn)識(shí)真常之道呢？這是一個(gè)極大的難題。老子指著虛空，告訴世人道如虛空，又告訴世人道如深淵，如清澈透明的水。
第五章是虛空化物章，是前章的延續(xù)，這一認(rèn)識(shí)有助于理解“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”。不僅道體如虛空，而且虛空能造化萬物，這樣對(duì)道體的理解又深了一層。如何領(lǐng)會(huì)虛空成為入道的第一法門。
世人內(nèi)心有對(duì)道的渴望，但五官六根是最大的障礙，使人對(duì)偉大的道“信心難起”，老子很明白求道者的心理障礙。現(xiàn)在老子開示求道者，求道從認(rèn)識(shí)虛空開始，不僅要認(rèn)識(shí)虛空，而且要認(rèn)識(shí)虛空造物的神奇力量。創(chuàng)造者總是最令人贊嘆的，虛空就是創(chuàng)造者。
有形的萬物是從無形創(chuàng)造出來的，“天下萬物生于有，有生于無”的教法是終極教法。哲學(xué)家喜歡仰望星空，因?yàn)樘摽兆钅軉⒌现腔??！洞蟪似鹦耪摗窂捏w相用三個(gè)方面闡述一真法界，老子從三個(gè)方面闡述道。
人的意識(shí)結(jié)構(gòu)分為淺意識(shí)和深意識(shí)。淺意識(shí)與五官相連，接受五官的信息而毫無自由。深意識(shí)是玄妙的，完全自由，淺意識(shí)與深意識(shí)之間有防火墻。淺意識(shí)是接收中心，深意識(shí)是創(chuàng)造中心。
接收中心接收五官傳過來的信息，加工中心加工這些信息，創(chuàng)造中心才是最偉大的，能夠窺探“眾妙之門”。這是老子深意識(shí)-覺性中呈現(xiàn)的道，世人只見萬物。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”二句句型雖然相同，但含義有不同。
人扎芻狗為祭祀法物，人本身又是天地造化的，因此芻狗是二次造化的。萬物是一次造化的，人并沒有加以造作。為什么又說“圣人不仁，以百姓為芻狗”呢？
莊子給出了解釋：“至德之世，不尚賢----相愛而不以為仁?！薄肚f子·天地》最理想的社會(huì)，人與人之間會(huì)自動(dòng)相愛，但不是出于仁的意識(shí)，甚至不知道什么叫做仁。父母愛孩子，甚至為孩子犧牲自己，根本不知道這是愛，完全出于天性。
莊子又說：“蠢動(dòng)而相使，不以為賜”。人無意識(shí)的幫助同類，根本不當(dāng)做恩賜。有意識(shí)的愛和仁是不完美的，無意識(shí)的愛和仁才是完美的。莊子說：“相濡以沫，不如相忘于江湖”，“仁”如“相濡以沫”，“不仁”如“相忘于江湖”。
老子說圣人不仁包含了這一層境界。儒家提倡有意識(shí)的愛和仁，沒有意識(shí)到這樣的愛和仁走不遠(yuǎn)，與無意識(shí)的愛和仁功德不可同日而語。無意識(shí)的仁和愛是大仁大愛，是上德；有意識(shí)的仁和愛是小仁小愛，是下德。
反觀西方，他們的思想仿佛跟中國(guó)人的思想有很大的差距。西方人講究主動(dòng)性，真理論主導(dǎo)了西方人的哲學(xué)思想，他們追求真理、唯一答案，這個(gè)哲學(xué)觀都充滿了“主動(dòng)性”，他們?nèi)狈α伺c大自然和諧相處的哲學(xué)基因。
所以，西方人的性格較中國(guó)人而言，顯得更為奔放、積極。熱情奔放、充滿主動(dòng)性，有好的也有不好的一面。好的一面是，西方世界近幾百年來，快速完成了工業(yè)化，科技成果全球領(lǐng)先，因?yàn)樗麄兯麄兎e極追求世界的答案，科技成果也因?yàn)橹鹨怀尸F(xiàn)。
但是也有不好的一面，西方人極奔放的文化習(xí)慣，讓他們養(yǎng)成了“好管閑事”的毛病，很多事不能干涉的，他非得去干涉，不懂得遵循宇宙規(guī)律的重要性。比如，俄烏沖突，西方世界紛紛以自己的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，單方面的干涉這件事，他們不懂的，解鈴還須系鈴人這個(gè)道理。
中國(guó)人則不一樣，中國(guó)有中國(guó)的智慧，正常交往，不偏不倚，表現(xiàn)得很從容。而西方動(dòng)輒制裁這個(gè)制裁那個(gè)，這些都是西方“真理論”的哲學(xué)思維導(dǎo)致的。相反，中國(guó)人更多的是道家思想，不適合稱霸，而是與自然共同成長(zhǎng)，不斷強(qiáng)化自身。所以，未來世界必然屬于中國(guó)。
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