向“老壽星”孫思邈學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法，如同植樹育苗，只有先植根深入、讓樹干生長(zhǎng)挺拔，以后才有可能枝繁葉茂、果實(shí)累累；養(yǎng)生“學(xué)其道”就是為了深入植根，養(yǎng)生“學(xué)其法”就是讓自己的身心身軀健壯成長(zhǎng)，打好了基礎(chǔ)，方能使后邊的養(yǎng)生“學(xué)其術(shù)”枝繁葉茂、碩果累累！
孫思邈在養(yǎng)生方法論上主張：養(yǎng)生的核心是養(yǎng)性，養(yǎng)生須重在養(yǎng)德，養(yǎng)生要側(cè)重養(yǎng)心；衡量養(yǎng)生（也即養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心）的綜合標(biāo)準(zhǔn)是人的“精氣神”！
孫思邈提出的養(yǎng)生方法論，根基在于“養(yǎng)性”。
“養(yǎng)性”的本意是涵養(yǎng)本性、養(yǎng)育本性，指的是人的品行、品德、思想、性格等諸方面的綜合修養(yǎng)。《孟子 盡心》曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”
孫思邈在《千金要方》卷二十七，把該卷總題目就標(biāo)明為“養(yǎng)性”，可見孫思邈認(rèn)為，養(yǎng)性就是養(yǎng)生的核心?！肚Ы鹨?道林養(yǎng)性》的第一節(jié)叫做“養(yǎng)性序第一”，意思就是說(shuō)，養(yǎng)生第一位的事情就是養(yǎng)性，至于其他方法諸如居處法、調(diào)氣法、按摩法、飲食法、運(yùn)動(dòng)法、服餌法等等，與養(yǎng)性相比，應(yīng)該處于輔助的地位、從屬的地位。
孫思邈說(shuō)：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！笔裁词恰梆B(yǎng)性”？用今天的話說(shuō)，所謂養(yǎng)性，就是要逐漸養(yǎng)成習(xí)性，習(xí)性自然為善，用不著約束就無(wú)往不利。自己的習(xí)性好了，那么內(nèi)外百病都不會(huì)產(chǎn)生，禍亂災(zāi)害也無(wú)由招致，這就是養(yǎng)性的基本原理！
孫思邈主張，養(yǎng)性就是要“習(xí)以成性”，使得“性自為善”、“性既自善”；而要做到“為善”、“自善”，人們就必須養(yǎng)德。孫思邈說(shuō)：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”。就是說(shuō)，不重視養(yǎng)德，只是在服食藥物等具體養(yǎng)生方法上下功夫，肯定不能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生目的！
養(yǎng)性、養(yǎng)德又與養(yǎng)心息息相關(guān)，培養(yǎng)自己的高尚道德品質(zhì)，淡化對(duì)名利的追求，做到“于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡”，讓自己保持“寧?kù)o祥和”的心境，這就是養(yǎng)性。
孫思邈對(duì)于養(yǎng)生的內(nèi)容，既包括養(yǎng)身也包括養(yǎng)心，而且認(rèn)為養(yǎng)心要重于養(yǎng)身。孫思邈贊同魏晉養(yǎng)生家嵇康的養(yǎng)生觀點(diǎn)：“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也，神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也”。就是說(shuō)，人的心靈精神制約著人身肉體，只要人的精神不躁于中（也就是只要精神保持寧?kù)o祥和），人身肉體（形?。┚筒粫?huì)生病、死亡（喪于外）。孫思邈也繼承并認(rèn)同《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的養(yǎng)生觀點(diǎn)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”！
孫思邈在《千金要方 道林養(yǎng)性》中記載汲取了嵇康的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。嵇康在《養(yǎng)生論》中總結(jié)道：“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼精華，呼吸太陽(yáng)，不能回其操，不夭其年也。五者無(wú)于胸中，則信順日躋（音：幾），道德日全，不祁善而有福，不求壽而自延?！憋祻?qiáng)調(diào)了養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心的重要性，認(rèn)為只要將心性修養(yǎng)到去名利、除喜怒、去聲色、絕滋味、少思慮，則不求長(zhǎng)壽，自然能夠得到長(zhǎng)壽；如果不能做到這五點(diǎn)，則無(wú)論吃何種補(bǔ)品、練何種功夫，都不可能實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽！
養(yǎng)生的效果如何？它的綜合體現(xiàn)就是人的“精氣神”如何，實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是人的“精氣神”！孫思邈是道家養(yǎng)生思想的傳承人，而道家養(yǎng)生學(xué)的核心是中國(guó)道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，內(nèi)丹養(yǎng)生修煉的要訣是“內(nèi)煉生命本源精、氣、神，返還精、氣、神于人體之內(nèi)”!人的生命起源是“精”，維護(hù)生命的動(dòng)力是“氣”，生命體現(xiàn)的是“神”的活動(dòng)。人們稱“精、氣、神”是人身三寶，“天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風(fēng)，人有三寶神、氣、精”。孫思邈指出：“神強(qiáng)必多壽”，強(qiáng)調(diào)了調(diào)攝精、氣、神的關(guān)鍵在于養(yǎng)神。孫思邈認(rèn)為，節(jié)省養(yǎng)護(hù)精、氣、神是祛病延年的內(nèi)因，也是健康長(zhǎng)壽的前提。衡量人的“精、氣、神”的標(biāo)準(zhǔn)是：精盈、氣充、神全，做到這些，才算是抓住了養(yǎng)生長(zhǎng)壽之本。
重視“治未病”、強(qiáng)調(diào)“治未病”，是孫思邈養(yǎng)生方法論思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。
孫思邈在《千金要方 養(yǎng)性序》中說(shuō)：“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也?！?/p>
孫思邈繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的養(yǎng)生醫(yī)學(xué)精髓，明確指出：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！保ā肚Ы鹨健分T論?論診候第四 ）。孫思邈很贊同晉代著名養(yǎng)生家葛洪在《抱樸子》中說(shuō)的：“至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后”。
孫思邈在日常養(yǎng)生中，經(jīng)常提醒人們重視“治未病”：就是說(shuō)要重視得病之前的養(yǎng)生。他說(shuō)：“凡人生放恣者眾，盛壯之時(shí)，不自慎惜，快情縱欲，極意房中，漸至年長(zhǎng)，腎氣虛竭，百病滋生?！倍挥凶龅讲∏氨ｐB(yǎng)，未病養(yǎng)生，才能夠預(yù)防“百病滋生”。
在疾病治療過(guò)程中，孫思邈同樣注重把“治與養(yǎng)”、“醫(yī)與防”結(jié)合起來(lái)。他在《千金要方》消渴淋閉方?消渴（“消渴病”近似于今天所說(shuō)的“糖尿病”）防治時(shí)指出：“凡積久飲酒，未有不成消渴?！薄安蛔詯巯?，死不旋踵?！薄捌淙绮簧髡吆?？其所慎有三∶一飲酒，二房室，三咸食及面。能慎此者，雖不服藥而自可無(wú)他。不知此者，縱有金丹亦不可救，深思慎之?！?/p>
可見，孫思邈已將“治未病”的思想貫穿于未病、初病、已病的防治全過(guò)程！
養(yǎng)生之中，養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心之間是什么關(guān)系？
本文作者認(rèn)為：養(yǎng)性，既包括品德，也包括品行；養(yǎng)德，既包括涵養(yǎng)“心德”，也包括鍛煉磨礪品行。養(yǎng)性、養(yǎng)德既包括養(yǎng)身也包括養(yǎng)心，而且養(yǎng)生重點(diǎn)在于養(yǎng)心！在日常許多情況下，養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心就是同義語(yǔ)；而在特殊的語(yǔ)境下，養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心的內(nèi)涵有所區(qū)別、層次有所區(qū)別、重點(diǎn)有所區(qū)別，但是三者之間始終是息息相關(guān)、血肉相連的內(nèi)在統(tǒng)一體。把握好養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心這些概念之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有利于引導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有條不紊、步步深入。
把握好養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)心的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，掌握好“精、氣、神”修煉的實(shí)踐重點(diǎn)，能夠抓住這兩個(gè)重點(diǎn)，也就掌握了學(xué)習(xí)孫思邈養(yǎng)生方法論的核心主線。
作者提示：
原創(chuàng)的專題系列文章已經(jīng)發(fā)布：《向“老壽星”孫思邈學(xué)習(xí)養(yǎng)生：學(xué)其人》；《向“老壽星”孫思邈學(xué)習(xí)養(yǎng)生：學(xué)其道》；《向“老壽星”孫思邈學(xué)習(xí)養(yǎng)生：學(xué)其法》。
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