仁者之樂(lè)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
樂(lè)本來(lái)與儒家的“樂(lè)教”有關(guān)，儒家創(chuàng)始人孔子就很重視詩(shī)教和樂(lè)教，認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)，應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）就是說(shuō)，以音樂(lè)為其學(xué)習(xí)的最后完成。但是，孔子決不限于談?wù)撘魳?lè)問(wèn)題，而是從此開(kāi)始，進(jìn)一步談?wù)撘话愕那楦畜w驗(yàn)問(wèn)題，也就是心中之樂(lè)的問(wèn)題。
孔子認(rèn)為，道德上的充實(shí)，才是真正的快樂(lè)。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）在學(xué)習(xí)中探求人生意義，增強(qiáng)人格力量，這是一種真正的快樂(lè)，這種快樂(lè)是物質(zhì)享受所不能得到的，以為它是內(nèi)在的，屬于自己的，具有真正價(jià)值的，只有仁、知之人才能作到?！爸卟换?，仁者不憂”（《論語(yǔ)·子罕》），“知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）不憂才能樂(lè)，不憂就是樂(lè)，只有實(shí)現(xiàn)了仁德，才能體驗(yàn)到心中之樂(lè)。在孔子的學(xué)生中，顏淵之所以能受到孔子的嘉許，就因?yàn)轭仠Y能長(zhǎng)久地作到仁并能體驗(yàn)到心中之樂(lè)?！盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（同上）孔子以仁為最高的德性，以樂(lè)為最高的體驗(yàn)，仁則樂(lè)，樂(lè)則仁，顏?zhàn)蛹热荒荛L(zhǎng)久地作到仁，因而體驗(yàn)到其中之樂(lè)，不為貧困的生活條件所改變，這種境界當(dāng)然要受到孔子的贊揚(yáng)。這就是所謂“孔顏之樂(lè)”。
孔子還談到山水之樂(lè)，這就更富有美學(xué)意義。但是，在自然界的山水之中感受到美，體驗(yàn)到樂(lè)，不僅需要主體的審美意識(shí)，而且需要主體的道德意識(shí)，二者是不能截然分開(kāi)的?？鬃雍腿寮覐膩?lái)沒(méi)有把審美體驗(yàn)和道德體驗(yàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而劃歸兩個(gè)不同的領(lǐng)域。他說(shuō)過(guò)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。”（同上）仁知分說(shuō)，各有偏重，但這里所說(shuō)的知，不是與仁毫無(wú)關(guān)系的知性之知，這里所說(shuō)的仁，也不是與知毫無(wú)關(guān)系的情感態(tài)度，二者實(shí)際上是聯(lián)系在一起的。如果是單純的知性之知，那決不是孔子所提倡的，“知者樂(lè)水”本身，就不是一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。我們或許可以說(shuō)，對(duì)水進(jìn)行科學(xué)研究的人，可以有一種無(wú)窮的樂(lè)趣，可以作到“樂(lè)以忘憂”，但這不是孔子所說(shuō)的樂(lè)?？鬃铀f(shuō)，是在山水中體會(huì)人生、生命的樂(lè)趣?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這雖然是對(duì)江水而說(shuō)，但實(shí)際上表達(dá)了人與自然界之間的一種微妙的生命關(guān)系，是一種人生體驗(yàn)和感嘆。
被后世儒者所傳頌的“吾與點(diǎn)也”，是孔子美學(xué)思想的重要內(nèi)容，它以人與自然和諧一致的審美方式，表達(dá)了人生理想，同時(shí)有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷。當(dāng)孔子問(wèn)他的學(xué)生們各有什么志向、志趣時(shí)，子路、冉求、公西華都談到如何治理國(guó)家、如何實(shí)行禮儀之類。輪到曾點(diǎn)時(shí)，卻與眾不同，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是說(shuō)，在溫和的暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的服裝，和五六個(gè)成年人，六七個(gè)童子，一起到沂水邊洗澡，到舞雩臺(tái)（祭天禱雨之處）吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家。孔子聽(tīng)了學(xué)生們的話，唯有對(duì)曾點(diǎn)表示贊同，感嘆說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）從這里可以看出，孔子很向往在大自然里欣賞風(fēng)景，感受人生的快樂(lè)。這確實(shí)很有詩(shī)意。在自然界的山水中去感受美，去體驗(yàn)樂(lè)，這是孔子所追求的人生理想，但這并不是出世主義，不是純粹的自然美，他所追求的人生理想是人與社會(huì)、自然的整體和諧，其中便有社會(huì)理想，這就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）曾點(diǎn)所說(shuō)的“與冠者五六人，童子六七人”，就體現(xiàn)了人間和諧，而不是獨(dú)自一人去體驗(yàn)山水之樂(lè)，也就是說(shuō)，將人與人的和諧與人與自然的和諧統(tǒng)一起來(lái)，才能有真正意義上的山水之樂(lè)。這種合倫理與美學(xué)而為一的“樂(lè)”的體驗(yàn)，正是孔子和儒家美學(xué)思想的根本特點(diǎn)。
如果說(shuō)，孔子提出仁者之樂(lè)的思想，那么，孟子則進(jìn)一步將樂(lè)與仁、誠(chéng)統(tǒng)一起來(lái)，提出“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》）的體驗(yàn)美學(xué)。這里所說(shuō)的“誠(chéng)”，是人與自然合一的最高體認(rèn)，誠(chéng)既是天道，也是人道，是天道與人道的合一，但就其真正實(shí)現(xiàn)而言，就在自己的心里。所謂“反身而誠(chéng)”，就是反回到自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)心中之誠(chéng)；一旦實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)，也就體驗(yàn)到最大的快樂(lè)。這是真、善、美合一的境界。有了這種境界，就能夠“所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”（同上），處處都合于天道，處處都是自由的，因此也就無(wú)往而不樂(lè)。
誠(chéng)和仁一樣，是最高的道德范疇，也是最高德性。誠(chéng)而后能樂(lè)，說(shuō)明說(shuō)明意識(shí)和道德意識(shí)是不能分開(kāi)的，直覺(jué)和體驗(yàn)是不能分開(kāi)的。誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)靠直覺(jué)，樂(lè)的直覺(jué)靠體驗(yàn)，有了道德直覺(jué)，自然便有美的體驗(yàn)，有了誠(chéng)的直覺(jué)，自然便有樂(lè)的體驗(yàn)。孟子是重視“思”的，“反身而誠(chéng)”也就是“思誠(chéng)”，但這所謂“思”，不是以“誠(chéng)”為客觀對(duì)象而思之，也不是分析地知解地去思考，而是自我明覺(jué)，自我發(fā)露式的“思”，也是整體的或作為整個(gè)生命活動(dòng)方式的“思”，這樣的“思”，本身就具有體驗(yàn)的性質(zhì)。
在孟子那里，任何樂(lè)的體驗(yàn)，都要以道德情感、道德意志為基礎(chǔ)，否則，將是沒(méi)有價(jià)值的?！翱捎^善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！保ā睹献印けM心下》）這種一步步向上提升的過(guò)程，就是自我超越的過(guò)程，也是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。其最初發(fā)端，是情感意向，其最終目的，是將人的心靈境界提升到神圣而不可測(cè)的高度?！翱捎^善”，實(shí)際上是指人的內(nèi)在的道德意向、意志，它來(lái)源于道德情感，其中有目的意義?！坝兄T己之謂信”，是指真實(shí)而無(wú)任何虛假的存在即信，信與誠(chéng)有內(nèi)在聯(lián)系，也可以稱之謂誠(chéng)信；“充實(shí)之謂美”，是指善即誠(chéng)的內(nèi)在充實(shí)，這需要修養(yǎng)功夫，有了這種充實(shí)的道德內(nèi)容，就是所謂美?？梢?jiàn)，善是美的基礎(chǔ)，道德心性是樂(lè)的基礎(chǔ)。至于大和圣、神，則是內(nèi)在的善和美的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，如果能達(dá)到這樣的境界，那就是最大的快樂(lè)。
孟子是以“天爵”藐視“人爵”的思想家，他認(rèn)為，道德人格是樂(lè)的真正主體，離開(kāi)主體的自我感受、自我體驗(yàn)，所謂樂(lè)是不存在的。他提出“君子有三樂(lè)”的思想，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所謂“三樂(lè)”是指，“父母俱存，兄弟無(wú)故”為一樂(lè)；“仰不愧于天，俯不怍于人”為二樂(lè)；“得天下英才而教育之”為三樂(lè)。他特別指出，君子之樂(lè)，“王天下不與存焉”（《孟子·盡心上》）。父母兄弟之情，是人生最基本的道德情感，從中所體驗(yàn)到的樂(lè)，也是人生最基本的快樂(lè)。他認(rèn)為，這種快樂(lè)比起“富有天下”的王者之樂(lè)，不知要可貴多少倍。他由此推論說(shuō)，古代圣人舜是以孝著稱的，舜治理天下而他的父親如果犯了法，該怎么辦呢？最好的辦法是“竊負(fù)而逃”，逃到很遠(yuǎn)的海邊，享受天倫之樂(lè)，天下對(duì)于他是不足道的。這種“樂(lè)而忘天下”（同上）的態(tài)度，表現(xiàn)了孟子的理想人格。至于“仰不愧”、“俯不怍”之樂(lè)，完全是一種個(gè)體人格的自我寫照，他所說(shuō)的“大丈夫”精神，就是指此而言的。以教育天下英才為樂(lè)，則說(shuō)明君子的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也說(shuō)明君子人格的社會(huì)價(jià)值。
孔子喜歡水，從中感受到人生的意義和快樂(lè)，孟子也喜歡談?wù)撍?，并從中體會(huì)到“充實(shí)之謂美”的道理。從自然美的欣賞進(jìn)到人格美的體驗(yàn)，雖然用的是類比的方法，其中卻有深刻的道理?！睹献印分杏幸欢卧捳f(shuō)：“徐子曰：‘仲尼亟稱于水曰：“水哉，水哉！”何取于水也？’孟子曰：‘源源混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放手四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）用水的“盈科而進(jìn)”，比喻人之“有本”，說(shuō)明人格之美取決于自身內(nèi)在的精神源泉，而不是來(lái)自外在的“聲聞”，這就是內(nèi)在的美，充實(shí)的美，其中便有樂(lè)在。
孔子和孟子，都是從道德情感出發(fā)，進(jìn)而從道德人格的自我體驗(yàn)說(shuō)明樂(lè)，他們把道德直覺(jué)同審美體驗(yàn)合而為一，也就是把善和美合而為一，由此說(shuō)明整個(gè)的人生體驗(yàn)。這種體驗(yàn)從根本上說(shuō)就是道德型的，但其中又有美學(xué)意義，這是儒家德性文化的一個(gè)特點(diǎn)。
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