朱熹 （資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《四書(shū)章句集注》，先是《大學(xué)》《中庸》之章句，后是《論語(yǔ)》《孟子》之集注，各書(shū)前面均有序文。這些序文有些常人不太留意的區(qū)別：《大學(xué)章句序》《中庸章句序》屬于撰作的一家之言，《論語(yǔ)序說(shuō)》《孟子序說(shuō)》屬于輯纂的眾家之說(shuō)；《論語(yǔ)集注》既有《論語(yǔ)序說(shuō)》，又有《讀論語(yǔ)孟子法》，明顯不同于另外三書(shū)；《讀論語(yǔ)孟子法》輯錄的全部是“程子曰”，與《論語(yǔ)序說(shuō)》《孟子序說(shuō)》又不一樣。這些區(qū)別未必很重要，但文本安排既然如此，就該引起朱子學(xué)者以及《四書(shū)》學(xué)者的注意。
朱熹（1130—1200）所謂“程子曰”，究竟是兄長(zhǎng)程顥（1032—1085，明道先生）說(shuō)的，還是弟弟程頤（1033—1107，伊川先生）說(shuō)的呢？《讀論語(yǔ)孟子法》對(duì)此未予說(shuō)明，更未標(biāo)注它們出自何處。手頭若有包含《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》在內(nèi)的《二程集》，找出它們的原文及其卷次、頁(yè)碼并不難。有感于《讀論語(yǔ)孟子法》一直以來(lái)并未受到應(yīng)有的關(guān)注，相關(guān)研究寥寥無(wú)幾，本文想把問(wèn)題變得更復(fù)雜一點(diǎn)，那就是既聯(lián)系《二程集》、又聯(lián)系《朱子近思錄》，呈現(xiàn)出《讀論語(yǔ)孟子法》所輯九條“程子曰”的本來(lái)面目及其來(lái)龍去脈。
《讀論語(yǔ)孟子法》所輯“程子曰”，有八條見(jiàn)于《朱子近思錄》。后者是否也是前者的源頭之一呢？陳榮捷（1901—1994）的《近思錄詳注集評(píng)·引言》指出：“《近思錄》為我國(guó)第一本哲學(xué)選輯之書(shū)，亦為北宋理學(xué)之大綱，更是朱子哲學(xué)之輪廓。以后宋代之《朱子語(yǔ)類》，明代之《性理大全》，與清代之《朱子全書(shū)》與《性理精義》，均依此書(shū)之次序?yàn)榇涡?，支配我?guó)士人之精神思想凡五六百年。影響所及，亦操縱韓國(guó)與日本思想數(shù)百載，且成為官學(xué)。在我國(guó)亦惟儒獨(dú)尊，尤以朱子之哲學(xué)為主腦。錢穆比《近思錄》于經(jīng)書(shū)，不為過(guò)也。”因故，我們可對(duì)《讀論語(yǔ)孟子法》與《朱子近思錄》的相關(guān)性給予更多的關(guān)注。
古代有過(guò)許多《朱子近思錄》的集注。臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館的《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第699冊(cè)收有三種，當(dāng)是其中的代表作。它們?nèi)绾螛?biāo)注《朱子近思錄》各條的出處呢？拿下文將要提到的《朱子近思錄》卷3第23條來(lái)說(shuō)，南宋葉采（生卒年不詳）集解的《近思錄》、清代茅星來(lái)（1678—1748）及江永（1681—1762）各自的《近思錄集注》均標(biāo)注為“《遺書(shū)》，下同”；對(duì)于第41條，以上三書(shū)均標(biāo)注為“《外書(shū)》，下同”。《河南程氏遺書(shū)》凡25卷（其中有3卷分為上、下），《河南程氏外書(shū)》凡12卷。換句話說(shuō)，僅僅只做“《遺書(shū)》，下同”“《外書(shū)》，下同”這類標(biāo)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足讀者按圖索驥的需要。
相比之下，陳榮捷的《近思錄詳注集評(píng)》較好地起到了按圖索驥的作用。該書(shū)據(jù)《四部備要·二程全書(shū)》本，對(duì)《朱子近思錄》卷3第23、41條標(biāo)注為：“《遺書(shū)》，下同。（卷二十二上，頁(yè)十四上）”“《外書(shū)》，下同。（卷五，頁(yè)一下）”讓人有些遺憾的是，陳著沒(méi)有出具《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》的原文及其卷目，讀者難以直觀地看到兩者的異同。
行文至此，我們不妨設(shè)想：假如在《讀論語(yǔ)孟子法》各條之下，再抄錄《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》與《朱子近思錄》相對(duì)應(yīng)的原文（包括卷次、卷目），效果又會(huì)如何呢？于讀者，幾種文獻(xiàn)之間的差異，將會(huì)一目了然；于研究者，朱熹與二程之關(guān)系，似乎也可得到更深一些的理解。
以下，就一絲不茍地做這項(xiàng)“三合一”的工作。另外，為便于讀者復(fù)核，先列出本文的引證書(shū)目：1。朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年10月版；2。程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》第1—2冊(cè)，中華書(shū)局1981年7月版；3。朱熹、呂祖謙撰，嚴(yán)佐之導(dǎo)讀：《朱子近思錄》，上海古籍出版社2000年12月版。
[1]《讀論語(yǔ)孟子法》第1條：
程子曰：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！保ǖ?4頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷25《伊川先生語(yǔ)十一·暢潛道錄》：
學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本。《論語(yǔ)》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書(shū)者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見(jiàn)矣。（第1冊(cè)第322頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第39條為：
學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣。讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見(jiàn)矣。（第56頁(yè)）
[2]《讀論語(yǔ)孟子法》第2條：
程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也?！保ǖ?4頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷22上《伊川先生語(yǔ)八上·伊川雜錄》：
凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意；未有文義不曉而見(jiàn)意者也。學(xué)者看一部《論語(yǔ)》，見(jiàn)圣人所以與弟子許多議論而無(wú)所得，是不易得也。讀書(shū)雖多，亦奚以為？（第1冊(cè)第296頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第23條為：
伊川先生曰：凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意。未有文義不曉而見(jiàn)意者也。（第54頁(yè)）
[3]《讀論語(yǔ)孟子法》第3條：
程子曰：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩?，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于《語(yǔ)》《孟》中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”（第44頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷22上《伊川先生語(yǔ)八上·伊川雜錄》：
伯溫問(wèn)：“學(xué)者如何可以有所得？”曰：“但將圣人言語(yǔ)玩味久，則自有所得。當(dāng)深求于《論語(yǔ)》，將諸弟子問(wèn)處便作己?jiǎn)?，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得?？?、孟?fù)生，不過(guò)以此教人耳。若能于《論》、《孟》中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”（第1冊(cè)第279頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第36條為：
讀《論語(yǔ)》者，但將諸弟子問(wèn)處便作己?jiǎn)?，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得。若能于《論》、《孟》中深求玩味，將?lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)?。ǖ?6頁(yè)）
[4]《讀論語(yǔ)孟子法》第4條：
程子曰：“凡看《語(yǔ)》《孟》，且須熟讀玩味。須將圣人言語(yǔ)切己，不可只作一場(chǎng)話說(shuō)。人只看得二書(shū)切己，終身盡多也。”（第44頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷22上《伊川先生語(yǔ)八上·伊川雜錄》：
先生曰：“凡看《語(yǔ)》、《孟》，且須熟玩味，將圣人之言語(yǔ)切己，不可只作一場(chǎng)話說(shuō)。人只看得此二書(shū)切己，終身盡多也?！保ǖ?冊(cè)第285頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第37條為：
凡看《語(yǔ)》、《孟》，且須熟玩味，將圣人之言語(yǔ)切己，不可只作一場(chǎng)話說(shuō)。人只看得此二書(shū)切己，終身盡多也。（第56頁(yè)）
[5]《讀論語(yǔ)孟子法》第5條：
程子曰：“《論》《孟》只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語(yǔ)言解著，意便不足?！保ǖ?4頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏外書(shū)》卷5《馮氏本拾遺》：
《論語(yǔ)》、《孟子》，只剩讀著便自意足，學(xué)者須是玩味。若以語(yǔ)言解著，意便不足。某始作此二書(shū)文字，既而思之，又似剩。只有些先儒錯(cuò)會(huì)處，卻待與整理過(guò)。（第2冊(cè)第375頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第41條為：
《論語(yǔ)》、《孟子》只剩讀著便自意足，學(xué)者須是玩味，若以語(yǔ)言解著，意便不足。某始作此二書(shū)文字，既而思之又似剩。只有些先儒錯(cuò)會(huì)處，卻待與整理過(guò)。（第56頁(yè)）
[6]《讀論語(yǔ)孟子法》第6條：
或問(wèn)：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳?！保ǖ?4頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏外書(shū)》卷12《傳聞雜記》：
問(wèn)：“將孔、孟之言切要處思索如何？”曰：“須是熟看《語(yǔ)》、《孟》，玩味咀嚼。伊川云'若熟看《語(yǔ)錄》，亦自得’者此也。當(dāng)時(shí)門(mén)人有問(wèn)：'且將《語(yǔ)》、《孟》緊要處看如何？’伊川曰：'固是好，若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見(jiàn)了便從空寂去。’”（第2冊(cè)第441—442頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第42條為：
問(wèn)：“且將《語(yǔ)》、《孟》緊要處看如何？”伊川曰：“固是好，然若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見(jiàn)了便從空寂去?！保ǖ?6頁(yè)）
[7]《讀論語(yǔ)孟子法》第7條：
程子曰：“孔子言語(yǔ)句句是自然，孟子言語(yǔ)句句是事實(shí)?！保ǖ?4頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷5《二先生語(yǔ)五》：
孔子言語(yǔ)，句句是自然；孟子言語(yǔ)，句句是實(shí)事。（一作事實(shí)。）（第1冊(cè)第76頁(yè)）
《朱子近思錄》未錄此條。
[8]《讀論語(yǔ)孟子法》第8條：
程子曰：“學(xué)者先讀《論語(yǔ)》《孟子》，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重。”（第45頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷18《伊川先生語(yǔ)四·劉元承手編》：
問(wèn)：“圣人之經(jīng)旨，如何能窮得？”曰：“以理義去推索可也。學(xué)者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》，自有個(gè)要約處，以此觀他經(jīng)，甚省力?！墩摗贰ⅰ睹稀啡缯沙邫?quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重。某嘗語(yǔ)學(xué)者，必先看《論語(yǔ)》、《孟子》。今人雖善問(wèn)，未必如當(dāng)時(shí)人。借使問(wèn)如當(dāng)時(shí)人，圣人所答，不過(guò)如此。今人看《論》、《孟》之書(shū)，亦如見(jiàn)孔、孟何異？”（第1冊(cè)第205頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第35條為：
學(xué)者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀他經(jīng)甚省力?！墩摗?、《孟》如丈尺權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重。（第56頁(yè)）
[9]《讀論語(yǔ)孟子法》第9條：
程子曰：“讀《論語(yǔ)》《孟子》而不知道，所謂'雖多，亦奚以為’。”（第45頁(yè)）
此條見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷6《二先生語(yǔ)六》：
讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂“雖多亦奚以為”。（第1冊(cè)第89頁(yè)）
《朱子近思錄》卷3《凡七十八條》第40條為：
讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂“雖多，亦奚以為”。（第56頁(yè)）
逐一看完“三合一”下的各條，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有若干文字上的差異，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也打得并不一樣。我們對(duì)這些細(xì)節(jié)不作深究，而是力圖證明：《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》如何是《讀論語(yǔ)孟子法》的第一源頭？《朱子近思錄》如何是《讀論語(yǔ)孟子法》的第二源頭？
“第一源頭”之證明，實(shí)乃不言自明。這是因?yàn)椤蹲x論語(yǔ)孟子法》的九條全部能從《河南程氏遺書(shū)》或《河南程氏外書(shū)》里面找到出處。而且，歸屬于小程伊川的有七條（第1—6、8條），歸屬于二先生的僅有兩條（第7、9條），“程子曰”基本上是“伊川曰”。
僅僅依據(jù)字面，我們只能斷定《讀論語(yǔ)孟子法》有六條歸屬于伊川。對(duì)其第5條，有必要多說(shuō)幾句。癥結(jié)又在于前引《河南程氏外書(shū)》卷5《馮氏本拾遺》的后半部分：“某始作此二書(shū)文字，既而思之，又似剩。只有些先儒錯(cuò)會(huì)處，卻待與整理過(guò)。”此為《讀論語(yǔ)孟子法》第5條所缺，而《朱子近思錄》卷3第41條則有?！澳场笔钦l(shuí)？“二書(shū)”何謂？陳榮捷的《近思錄詳注集評(píng)》注釋：“指《論語(yǔ)解》（伊川經(jīng)說(shuō)，卷六）與《孟子解》（同上，卷七，已缺）。”據(jù)此，《讀論語(yǔ)孟子法》第5條亦歸屬于伊川；加上這一條，就有七條歸屬于伊川。
“第二源頭”之證明，則有相當(dāng)?shù)碾y度。我們?cè)O(shè)置兩個(gè)問(wèn)題：《讀論語(yǔ)孟子法》在輯集時(shí)間上是否晚于《朱子近思錄》？《讀論語(yǔ)孟子法》在條文采集上是否得益于《朱子近思錄》？
先看輯集時(shí)間?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷92《子部·儒家類二》提要《近思錄十四卷》：“案《年譜》，是書(shū)成于淳熙二年，朱子年四十六矣?！贝疚醵隇?175年。歷史上，《四書(shū)章句集注》首次刊印于紹熙元年（1190）。朱熹寫(xiě)于同年的《書(shū)臨漳所刊四子后》有云：“又悉著凡程子之言及于此者，附于其后，以見(jiàn)讀之之法，學(xué)者得以覽焉?！保ā吨祆浼肪?2）中華書(shū)局編輯部為《四書(shū)章句集注》寫(xiě)的《點(diǎn)校說(shuō)明》指出：康熙內(nèi)府仿刻的宋淳祐二年（1242）大字本（簡(jiǎn)稱“清仿宋大字本”），“《論語(yǔ)序說(shuō)》之后較底本多《讀論語(yǔ)孟子法》一篇，全系引用二程有關(guān)《論》、《孟》之語(yǔ)”；并據(jù)《書(shū)臨漳所刊四子后》所言，斷定《讀論語(yǔ)孟子法》“實(shí)系朱熹本人所輯集”。據(jù)此，可知《讀論語(yǔ)孟子法》大約成文于1190年，晚于《朱子近思錄》之成書(shū)。
再看條文采集。《讀論語(yǔ)孟子法》所輯九條“程子曰”，有八條見(jiàn)于《朱子近思錄》，且均出自卷3《凡七十八條》；其中，除第23條外，第35—37、39—42條基本上連在一起，密集度極高。但是，它們?cè)凇逗幽铣淌线z書(shū)》《河南程氏外書(shū)》里面的分布，則很分散。這就啟發(fā)人們：1190年，61歲的朱熹為臨漳版《四書(shū)章句集注》輯集《讀論語(yǔ)孟子法》，雖然也會(huì)翻檢《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》，但主要是從《朱子近思錄》卷3予以采集，僅僅次序有所變動(dòng)。《朱子近思錄》卷3的卷目，朱熹自定為《格物窮理》（《朱子語(yǔ)類》卷105《朱子二·論自注書(shū)》）。因而，從中輯出《讀論語(yǔ)孟子法》，再次體現(xiàn)了朱熹對(duì)舊著《朱子近思錄》及其源自《大學(xué)》的“致知”理念的高度重視。另外，1189年（淳熙十六年），朱熹于二月四日正式序定《大學(xué)章句》，三月十八日正式序定《中庸章句》。換句話說(shuō)，輯集《讀論語(yǔ)孟子法》之時(shí)，朱熹的《四書(shū)》學(xué)已臻純熟之際。
下表的對(duì)照，足以讓人明曉：
《讀論語(yǔ)孟子法》條數(shù)
1 2 3 4 5 6 7 8 9
《朱子近思錄》卷3條數(shù)
39 23 36 37 41 42 35 40《河南程氏遺書(shū)》卷次
25 22上22上22上5 18 6《河南程氏外書(shū)》卷次
5 12
毋庸置疑，我們對(duì)“第二源頭”的證明，不可能、也不必成為定讞。然而，多花一些筆墨從《朱子近思錄》來(lái)溯源《讀論語(yǔ)孟子法》，未嘗沒(méi)有啟迪。譬如，《朱子近思錄》卷3第35—42條之間的第38條，為何不見(jiàn)于《讀論語(yǔ)孟子法》？該條為：“《論語(yǔ)》有讀了后全無(wú)事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之、足之蹈之者?！钡涑觥逗幽铣淌线z書(shū)》卷19《伊川先生語(yǔ)五·楊遵道錄》：“某自十七八讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)。《論語(yǔ)》，有讀了后全無(wú)事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之足之蹈之者?！彼徽劦健墩撜Z(yǔ)》，沒(méi)有涉及《孟子》，所以不合乎《讀論語(yǔ)孟子法》各條均為《論》《孟》雙彰的體例?！蹲x論語(yǔ)孟子法》惟獨(dú)一條不見(jiàn)于《朱子近思錄》者，即“孔子言語(yǔ)句句是自然，孟子言語(yǔ)句句是事實(shí)”，則是孔孟并提。仔細(xì)揣摩，“一減一增”這個(gè)細(xì)節(jié)更映證了《朱子近思錄》是《讀論語(yǔ)孟子法》的第二源頭。
相較于第一源頭、第二源頭，《讀論語(yǔ)孟子法》真正的源頭是作為大程、小程之合稱的程子。既然“程子曰”基本為“伊川曰”，朱熹為何讓伊川隱身于模棱兩可的程子之中呢？這里不敢過(guò)多地臆測(cè)，只想提示讀者——它跟《讀論語(yǔ)孟子法》的文化追求有關(guān)。凸顯《論語(yǔ)》《孟子》在理學(xué)體系中的崇高地位，是朱熹的首要目的；其次才是希冀人們遵循程子的教導(dǎo)，去讀好《論語(yǔ)》《孟子》。假如《讀論語(yǔ)孟子法》的“程子曰”絕大部分寫(xiě)成“伊川曰”，明道就被冷落了，孔子、孟子也會(huì)被伊川喧賓奪主?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷105有言：“某釋經(jīng)，每下一字，直是稱等輕重，方敢寫(xiě)出！”朱熹乃一代宗師，他的“筆法”自然經(jīng)受得起方方面面的考量。返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>
聯(lián)系客服
