老子中常常出現(xiàn)：慈、儉、后、雌、柔、弱、虛、靜、重，還有：下、退、愚、拙、訥、曲、中、谷、洼、少、辱、蔽、賤等概念。這些概念都是老子從自然平衡中總結(jié)歸納出來(lái)的一些人之道效法天之道的具體方法、經(jīng)驗(yàn)和對(duì)策，是“無(wú)為”思想的具體化。如此有利于人類保持平衡，不悖天道，也是老子希望人類能做到的行為原則。
一般平衡論將老子的這類概念稱之準(zhǔn)平衡。“準(zhǔn)平衡”是維持事物平衡的一個(gè)重要原則，符合準(zhǔn)平衡的行為有利于維持和恢復(fù)事物的平衡。老子常常運(yùn)用“準(zhǔn)平衡”原則：無(wú)極，知止，不現(xiàn)，不爭(zhēng)，知雄守雌，知榮守辱，以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、寧拙勿巧、委曲求全、大智若愚等。
老子中提出的“準(zhǔn)平衡”概念都有自己的對(duì)稱方：反?正，退?進(jìn)，辱?榮，少?多，敗?勝，缺?成，損?益，愚?智，沖?盈，柔?剛，弱?強(qiáng)，雌?雄，虛?實(shí)，靜?燥，重?輕，賤?貴，曲?直，屈?伸，掩?張，后?先，低?高，禍?福，拙?巧，廢?興，儉?奢，下?上，訥?辯，予?取，無(wú)為?有為，等等。
事物對(duì)稱規(guī)律從屬于平衡循環(huán)：平衡→不平衡→新平衡，平衡之對(duì)稱方為不平衡，不平衡之對(duì)稱方為平衡。“反者道之動(dòng)”，事物的對(duì)稱方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換：有→無(wú)→有；陰→陽(yáng)→陰；?！湣＃簧馈?；大→小→大；上→下→上；強(qiáng)→弱→強(qiáng)；貴→賤→貴；榮→辱→榮；有→無(wú)→有；等。
《老子》有關(guān)“大小”：
第三十四章：衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
第六十章：治大國(guó)若烹小鮮。
第六十二章：故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。
第六十三章：大小多少。是以圣人終不為大，故能成其大。
“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。”衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為占有，不求利，無(wú)求名求利之欲可名于小。萬(wàn)物歸附而不占有，無(wú)私，可名為大。老子將平衡之道人格化：不求名求利，意在人類向大道學(xué)習(xí)。在求名求利層面上，事物總是反向運(yùn)動(dòng)的，求名求利而不得，不求名求利而得之，想大不能成其大，不想大反而成其大。
“治大國(guó)若烹小鮮?！敝未髧?guó)如烹小魚一樣，要恰到好處，掌握好火候，不要瞎折騰，小心保持平衡，攪亂原有平衡易，恢復(fù)平衡難或不可能。
“大小多少。是以圣人終不為大，故能成其大?！贝笮《嗌僦胶庋h(huán)：小→大→小；少→多→少。事物總是從小到大，從少到多。處理好大小多少之平衡關(guān)系，找到大與小，多與少之平衡點(diǎn)及轉(zhuǎn)化規(guī)律。大與小相互轉(zhuǎn)化，想為大卻不能為其大，不欲為大偏能成其大。方法是找到大與小之間的平衡點(diǎn)。大小之平衡循環(huán)：小→大→小，事物大到頂就向小轉(zhuǎn)化。
《老子》有關(guān)“上下”、“先后”、“貴賤”：
第六十六章：是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
第七十六章：強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第三十九章：故貴以賤為本，高以下為基。
“是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之?！笔ト吮３峙c百姓平衡關(guān)系的原則是準(zhǔn)平衡：用謙遜的態(tài)度對(duì)待百姓，在分配生存資源時(shí)總是先為天下人，后為自己。所以，圣人雖處上，但民不覺得重；雖處前，但民不覺有害，而得到天下人擁護(hù)。孔子也提倡“先難而后獲”，對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，得在人后。
“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”事物總是反向運(yùn)動(dòng)，也是準(zhǔn)平衡原則的具體運(yùn)用。準(zhǔn)平衡原則本質(zhì)上是平衡循環(huán)的應(yīng)用：平衡→不平衡→新平衡，事物到達(dá)平衡頂點(diǎn)時(shí)就會(huì)趨向不平衡?！皬?qiáng)大處下”才能保持其強(qiáng)大。
“貴以賤為本，高以下為基?！笔挛锒际且环N對(duì)稱之存在，無(wú)賤就無(wú)貴，無(wú)下就無(wú)上，統(tǒng)治者與百姓之平衡取決于統(tǒng)治者的態(tài)度。譬如個(gè)人大腦雖貴，但沒(méi)有賤體支持就成為死腦；大腦高高在上，如沒(méi)有腦以下身體為基礎(chǔ)還算什么腦。強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體，難到不是如此嗎？
《老子》有關(guān)“禍?！?、“正反”、“善妖”：
第五十八章：禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正邪，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
第七十八章：正言若反。
禍與福對(duì)稱，且相互轉(zhuǎn)換，禍至一定程度就轉(zhuǎn)為福，福至一定程度就轉(zhuǎn)為福。禍福循環(huán)：福（平衡）→禍（不平衡）→福（新平衡）→禍→…禍與福相互轉(zhuǎn)換的極點(diǎn)誰(shuí)也不知道，所以，得福者要特別愛惜和小心，得禍時(shí)也不必過(guò)于灰心。其無(wú)正邪：事物無(wú)絕對(duì)的平衡，只有動(dòng)態(tài)之平衡，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：平衡復(fù)為不平衡，不平衡復(fù)為平衡。正：平衡。奇：不平衡。事物總是：平衡→不平衡→新平衡，善→妖→新善。
老子七十八章提出一個(gè)“正言若反”的思想方法，這是老子表達(dá)平衡之道的一種形式，亦是理解老子思想一個(gè)重要方法。人類站在求名求利角度，總是顛倒著眼光看事物，往往與事物本來(lái)面目恰恰相反。因?yàn)槿祟惖耐ú∈穷嵉故欠?、本末倒置，所以，倒過(guò)來(lái)看、反過(guò)來(lái)講反而變得正確了。本來(lái)的正常的事物，而在人看來(lái)是反常，而將反常視為正常。
《老子》有關(guān)“強(qiáng)弱”、“剛?cè)帷保?/span>
第三章：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
第三十六章：將欲弱之，必固強(qiáng)之。柔弱勝剛強(qiáng)。
第七十六章：故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子的重要思想之一。事物在“平衡→不平衡→新平衡”的循環(huán)中，當(dāng)事物到達(dá)平衡臨界點(diǎn)時(shí)就會(huì)走向不平衡，在接近于平衡臨界點(diǎn)而又距平衡臨界點(diǎn)保持適當(dāng)空間就是準(zhǔn)平衡。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。這是平衡循環(huán)和事物對(duì)稱原理的具體運(yùn)用。老子中提出很多像“柔、弱”一類的準(zhǔn)平衡方法。
“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！碧摶竺罄模瑢?shí)人求存求活之腹，弱人求名求利之志，強(qiáng)人求存求活之骨。老子主張人類遵循“生存智慧→求存求活”模式，強(qiáng)化人的求存求活之本能，而弱化人的求名求利之本性。
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。”天下最柔弱的東西莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝：硬東西勝不過(guò)水。以其無(wú)以易之：攻堅(jiān)強(qiáng)任何東西都取代不了水。
“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！睆?qiáng)弱對(duì)稱，互為轉(zhuǎn)化：強(qiáng)→弱→強(qiáng)，事物強(qiáng)到極點(diǎn)，就會(huì)向弱方向轉(zhuǎn)化。柔剛對(duì)稱，互為轉(zhuǎn)化：剛→柔→剛，事物剛到極點(diǎn)，就會(huì)向柔方向轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，柔弱生之途，剛強(qiáng)死之途。老子的維持平衡的辦法是守弱、守柔。這是無(wú)極準(zhǔn)平衡原則在“弱?強(qiáng)”、“柔?剛”的具體應(yīng)用。平衡之道非常平常，道理很簡(jiǎn)單，但人類“莫不知，莫能行?！按苏吕献佑忠淮位卮鹆藶槭裁础暗揽傻?，非常道”。
《老子》有關(guān)“雌雄”：
第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。
第五十五章：未知牝牡之合而全作，精之至也。
第六十一章：天下之牝。牝常以靜勝牡。
老子以“雌”以及“母”喻道。雌通慈，慈是人在求存求活層面的本能，符合自然之道。慈表現(xiàn)出求存求活本能的愛。雌象征柔弱，雄象征剛強(qiáng)；雌性好靜，雄性好斗；雌性天然傾向于求存求活，雄性天然傾向于求名求利。
“慈”是人與人之間在求存求活層面之平衡關(guān)系。人與人之間體現(xiàn)慈莫過(guò)于母嬰，母與嬰之間（慈與樸），只求存求活，而無(wú)求名求利。老子以母代表慈，以嬰代表樸，慈與樸屬動(dòng)物求存求活之本能。雌性動(dòng)物對(duì)幼小后代所表現(xiàn)的“慈”是求存求活本能的一部分。
《老子》有關(guān)“得?失”：
第十三章：得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
第六十四章：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”老子描述的求名求利者眾生相，寵辱是在人求名求利層面上之感受，若人只求存求活，無(wú)所謂寵辱。得失也是對(duì)人求名求利而言的，僅求存求活，自無(wú)所謂得失。求名求利者往往是失名失利時(shí)痛苦，得名得利時(shí)又擔(dān)心失去而痛苦，所以心理永遠(yuǎn)得不到平衡，永遠(yuǎn)處在患得患失痛苦之中。
“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！睘榍竺罄?，不遵循平衡法則必然敗之，取得也要失之。按照平衡法則辦事，不做違背平衡法則的行為，就不會(huì)遭受失敗。不因求名求利而占有多余的東西，也就不會(huì)失去。
《老子》第二十八章
老子的“無(wú)極”：事物發(fā)展到最高點(diǎn)就會(huì)反向運(yùn)動(dòng)，物極必反，物盛必衰，事物發(fā)展到極盛就會(huì)走向不平衡?！盁o(wú)極”就是不要到達(dá)最高點(diǎn)，就是保持準(zhǔn)平衡，不過(guò)頭，不過(guò)份，不極端?！盁o(wú)極”是老子保持事物平衡的一個(gè)重要原則。
“不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)?！?/span>
《老子》第二十二章
老子指出四種情況下準(zhǔn)平衡之具體運(yùn)用，準(zhǔn)平衡利于我與人、我與事之平衡。不自見（表現(xiàn)）故明（聰明，指生存智慧）；不自是（自以為是）故彰（昭彰）；不自伐（夸耀）故有功；不自矜（驕傲）故長(zhǎng)（值得驕傲）。
老子中的“不見”就是不表現(xiàn)，不表現(xiàn)是老子倡導(dǎo)的一個(gè)準(zhǔn)平衡原則。好表現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是人求名求利欲望的一種釋放形式。老子三章“不見可欲，使民心不亂”?？陀^方面不表現(xiàn)可欲，主觀方面見不著可欲，人心就不會(huì)亂。如果用可欲的事物來(lái)逗誘人的求名求利之本性，必然使人心亂，進(jìn)而造成社會(huì)動(dòng)亂。
“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。
《老子》第七十七章
為（貢獻(xiàn)，成就）而不恃（自恃），功成而不處（自居），其不欲見（表現(xiàn)）賢（賢德、賢能）。準(zhǔn)平衡的三種做法：做出了成績(jī)而不自恃，立下大功而不自居，不想表現(xiàn)自己的賢德才能。如此有利于人與人之間的平衡。
人有一通病，就是好表現(xiàn)：顯德、顯賢、顯能、顯智、顯財(cái)、顯色。表現(xiàn)欲是求名求利欲望的一種釋放。賢而不現(xiàn)、能而不現(xiàn)、富而不現(xiàn)、色而不現(xiàn)，不“現(xiàn)”為福?，F(xiàn)賢、現(xiàn)能、現(xiàn)智、現(xiàn)財(cái)、現(xiàn)色，會(huì)成為眾矢之的，招至血光之災(zāi)、牢役之災(zāi)和疾病之災(zāi)?，F(xiàn)賢→不賢者忌恨→三災(zāi)，或現(xiàn)賢→得名→得利→爭(zhēng)斗→三災(zāi)；現(xiàn)能→無(wú)能者忌恨→三災(zāi)，或現(xiàn)能→多勞→得名→得利→爭(zhēng)斗→三災(zāi)；現(xiàn)財(cái)→貪者之的→血光之災(zāi)；現(xiàn)色→好色者之的→血光之災(zāi)。
凡世人可欲之物，少為福，多為禍；有而不“現(xiàn)”則安，“現(xiàn)”則為禍，若棄之則為福。然而，名利場(chǎng)中人均好表現(xiàn)、好展示，惟恐人不知己賢能，不賢自謂賢，無(wú)能硬逞能，無(wú)智裝有智，無(wú)財(cái)裝有財(cái)，無(wú)色還要人造，求名求利，竭力盡心，毫不示弱。名利場(chǎng)中，不知多少現(xiàn)賢、現(xiàn)能者不得善終，多少現(xiàn)富、現(xiàn)色者引來(lái)血光之災(zāi)。不表現(xiàn)自己是老子倡導(dǎo)的一個(gè)重要準(zhǔn)平衡原則。表現(xiàn)自己屬求名求利的外在反映。求名求利者有一點(diǎn)貢獻(xiàn)就要自恃有功，有一點(diǎn)功勞就要自居，有一點(diǎn)賢能就要表現(xiàn)，惟恐別人不知道。
準(zhǔn)平衡是老子“無(wú)為”的重要體現(xiàn)，老子中有很多準(zhǔn)平衡思想的表述，譬如：大白若辱（四十一章）、大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥（四十五章），都是準(zhǔn)平衡原則的表述。
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