在十七世紀(jì)第一個(gè)十年里，暹邏首都阿瑜陀耶有一個(gè)繁榮的日本社區(qū)。在此后很長一段時(shí)間里，暹邏國包圍下的這么一小片日本領(lǐng)土并不特別引人注目。 畢竟，17世紀(jì)前期正是東亞地區(qū)生產(chǎn)生活各個(gè)方面的大變革時(shí)代，充滿了戰(zhàn)爭與沖突等不穩(wěn)定因素，吸引了人們的較多注意。然而，在阿瑜陀耶的日本社區(qū)也呈現(xiàn)出一些奇異的特點(diǎn)，令研究者著迷。為數(shù)很少的日本冒險(xiǎn)家和安居于阿瑜陀耶的流亡者影響泰國歷史竟達(dá)半個(gè)世紀(jì)。當(dāng)東南亞的日本歷史學(xué)家和專家把注意力集中到這一主題的時(shí)候，也有少許西方日本研究員開始探究它。最有價(jià)值的第一史料來源是 VOC（Verenigde Oostindische Compagnie, 荷蘭的東印度公司，1602年創(chuàng)辦）職員, 荷蘭人杰雷米亞斯（Jeremias van Vliet(1602-1663年) ）的筆記。他從1633年到1641年一直生活在阿瑜陀耶內(nèi)外，筆記中關(guān)于暹羅的記載內(nèi)容十分廣泛，且時(shí)常提到日本人。 除此之外，在現(xiàn)存極少的暹邏人與日本統(tǒng)治者，政府與商人之間的互通信函中，也集中了較多的原始數(shù)據(jù)。其他則散見于曾訪問過阿瑜陀耶的英國商人和西班牙耶穌會(huì)信徒的記錄。最值得注意的第二史料是英國的外交官薩道義（E. W. Satow(1843-1929年)）的著作。他于19世紀(jì)末在中國和日本擔(dān)任政府全權(quán)大使, 并于1885年出版了《日暹間國際關(guān)系歷史的重建》一書。
到二十世紀(jì)，通過日本人和西方學(xué)者的進(jìn)一步研究，結(jié)合上述史料的詳細(xì)記錄，又出版了一系列第三史料。日本方面的主要貢獻(xiàn)來自教授 Seiichi Iwao(1900-1997年) 和 Yoneo Ishii(b.1929年)。 西方和泰國學(xué)者則出版了兩部有啟迪作用的隨筆集: 《暹日前瞻性歷史關(guān)系》 ,Chavit Khamchoo 與E. Bruce Reynolds合著; 《從日本到阿拉伯: 阿瑜陀耶與亞洲的海上關(guān)系》(1999年),Kennon Breazeale 著。此外在日本，還有很多描述山田長政(大約1585-1630年)冒險(xiǎn)故事的小說，山田長政應(yīng)該是被寫入阿瑜陀耶歷史的最卓越的日本人。這些故事的各種不同的版本所表現(xiàn)出的差異說明其缺乏歷史的深度；然而，在某些情況下，他們可能有助于弄明白神秘的冒險(xiǎn)家的生活。雖然許多問題仍然是無法回答的，但對上述材料進(jìn)行一絲不茍的分析，將使適度地對主題的正確介紹成為可能。
日本町與阿瑜陀耶（アユタヤ）的位置關(guān)系
暹邏首都中的日本社區(qū)異常活躍，這種狀態(tài)從16世紀(jì)80年代后期起一直持續(xù)到17世紀(jì)30年代。在16世紀(jì)末，日本人或許被雇用協(xié)同暹邏軍隊(duì)打仗以逐退緬甸人。他們乘日本舢板船抵達(dá)暹羅，在阿瑜陀耶開展貿(mào)易，并最終定居，形成日本社區(qū)。17世紀(jì)展現(xiàn)日本社區(qū)的地圖顯示其位于阿瑜陀耶中心東南，在湄南河的東岸上。通常認(rèn)為日本社區(qū)在1620年處于全盛時(shí)期，約有1,000 到 1,500名居民，成為東南亞日本國土里人口第二大的日本人町。在世紀(jì)之交到達(dá)阿瑜陀耶的日本人大致屬于三個(gè)階層：商人，天主教徒和戰(zhàn)士。第一群體，明確的以通過貿(mào)易謀求利潤為目的，用日本的銀交換暹邏的商品( 主要是火藥和鹿皮) 。第二團(tuán)體，日本的基督徒，是被迫害的少數(shù)人。雖然在日本對基督徒有系統(tǒng)的逐出和謀殺是從1610年代后期才開始， 但早在1596年和1597年日本就已懲罰包括西班牙人在內(nèi)的倭、洋耶穌會(huì)信徒，制造了二十六圣人事件。而在日本國內(nèi)迫害天主教徒的武士階層，也有可能來阿瑜陀耶尋求雇用。他們抵達(dá)暹邏之時(shí)，正值東南亞大陸與周邊海洋戰(zhàn)亂頻仍，地方割據(jù)勢力需要訓(xùn)練有素的戰(zhàn)士去堅(jiān)持他們已經(jīng)延續(xù)若干世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)。上面對三個(gè)群體的簡短介紹不應(yīng)該被視為生硬的概念。許多移民的身份超越了這些群體界限。山田長政正屬于這種情形，他在阿瑜陀耶是出色的戰(zhàn)士，但是同時(shí)在商貿(mào)方面擁有成功的事業(yè)。同樣地， 也應(yīng)有人不屬于上述任何一個(gè)群體， 他們來到暹羅是出于因人而異的其他五花八門的原因。
日本社區(qū)居民有可能曾寫下文字記錄，但是我們必須認(rèn)定這些記錄在燒毀整個(gè)的日本人町的歷次火災(zāi)中已通通付之一炬。今天沒有任何日記或其他的原始資料描述住在阿瑜陀耶的日本人如何受到政府保護(hù)，而且出于同樣原因我們沒有關(guān)于他們?nèi)粘Ｉ畹馁Y訊。我們不知道他們的住處，他們的飲食，他們?nèi)绾翁幚碚Z言和文化差異，以及他們?nèi)绾伪３炙麄兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和宗教生活。沒有建造神社，佛寺或基督教堂的證據(jù)。除了長政的 semi——這位傳記小說中出現(xiàn)的兒子 ( 或女兒) 之外，原始史料從未提到與日本人町相關(guān)的任何女人或孩子。因此，我們沒有關(guān)于兒童教育的指示，也沒有兩性關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。我們可以推想一些日本的移民尤其是天主教徒很可能已經(jīng)帶來他們的親眷。日本人與土著女子(暹邏人、孟族或老撾人) 之間的通婚似乎也有可能。阿瑜陀耶是面向四海為家者開放、對不同社區(qū)成員兼容并包的聯(lián)盟。舉例來說，我們從VOC留下的資料中得知在17世紀(jì)有一位阿瑜陀耶的孟族婦女同時(shí)是三個(gè)荷蘭人的朋友，她習(xí)慣于增進(jìn)暹邏人和外國商人之間的商貿(mào)關(guān)系。同樣，中國史書中也出現(xiàn)“婦私華人，夫?yàn)樗鶒偂保ㄆ拮雍椭袊擞H昵，丈夫反而高興）的記載。
商人 在十七世紀(jì)早期，當(dāng)曼谷還只是一個(gè)小漁村的時(shí)候，阿瑜陀耶便以坐落在湄南河中小島上這樣具有戰(zhàn)略性的地理位置而成為繁榮的商品集散地。阿瑜陀耶積極地參與國際商業(yè)活動(dòng)，主要貿(mào)易伙伴是葡萄牙、西班牙、呂宋、中國和日本。雖然城郭總是在緬甸軍隊(duì)的攻擊威脅之下，阿瑜陀耶的商業(yè)還是從15世紀(jì)后半葉起就在該地區(qū)占有優(yōu)勢。當(dāng)時(shí)阿瑜陀耶變得十分富有，以致于一些葡萄牙人將其列入亞洲最有力的王國之一。費(fèi)爾南·門德斯·平托（Fernao Mendes Pinto (c.1509- 1583年)）估計(jì)阿瑜陀耶在16世紀(jì)40年代有 400,000棟房屋，2,600,000名居民。雖然這些數(shù)字毫無疑問是非常夸大的,但它說明阿瑜陀耶當(dāng)時(shí)的壯觀景象給外國來客造成怎樣的震撼。
進(jìn)入首都的不獨(dú)新貿(mào)易，還有新外交與新思想。而且，武器的進(jìn)口 (主要來自葡萄牙)給予阿瑜陀耶強(qiáng)大的軍事力。在16世紀(jì)最后幾年，暹邏人由于快速的發(fā)展而變的十分大膽。以至于當(dāng)納黎萱大帝(r.1590-1605年) 聽說豐臣秀吉(1537-1598年) 侵略朝鮮 (1592年) 的消息時(shí)，居然表示要派遣軍隊(duì)協(xié)助明軍逐退日本人。這個(gè)請求在1593年被拒絕；但也許正是中國的拒絕維護(hù)了暹邏與未來的日本——1598年豐臣秀吉死后由德川家康(1543-1616年)統(tǒng)治——之間的關(guān)系。
在十七世紀(jì)早期開啟日本和暹邏之間外交關(guān)系的兩國統(tǒng)治者有著有趣的相似之處。暹羅的厄加陀沙律王(r. 1605-1610年) 為了要通過商業(yè)富國強(qiáng)民，經(jīng)常出國考察。他對貿(mào)易如此熱衷，以致于暹羅國王的年代記描述“他比任何一位前人還要貪婪”，顯然地，“他只關(guān)心如何富足他的國庫”，而且他也“非常傾向于陌生人和外國”。他的成功的兄長，偉大的暹邏人納黎萱大帝，完成了自1569年以來數(shù)十年遭受緬甸人破壞的暹羅王國的鞏固之業(yè)。在日本，家康這位德川家的第一代將軍，為了使日本與亞洲其他國家間增進(jìn)商貿(mào)關(guān)系，締結(jié)友好邦交，以及建立嶄新的聯(lián)合，而尋求外交的解決方法。他向東南亞各國發(fā)送私人信件，表示商業(yè)合作的意圖；而且對造訪東南亞的日本商人頒發(fā)御朱印狀，予以保護(hù)和支持。與歐洲國家不同，德川家在日本并沒有和商人組成合資公司，它的貿(mào)易活動(dòng)仍然基于豪商與幕府的從屬關(guān)系。家康1606年寫信請求厄加陀沙律提供木材、大炮和火藥，說明至遲此時(shí)他已與阿瑜陀耶的暹羅政府建立起聯(lián)系。在1610年的另外的一個(gè)公文中，家康對暹邏國王舶來大炮和火藥表示感謝。暹邏人也曾要求日本的馬和刀劍。兩國政府間的軍事貿(mào)易具有獨(dú)特的象征作用，因?yàn)樗坪醢凳局p方締結(jié)著軍事同盟。因此，德川維護(hù)與阿瑜陀耶中的王室的官方關(guān)系并且交換象征性的贈(zèng)品，而他們放手由商家掌管大宗交易。暹邏人這一方并不介意任用日本商人作為仲裁來處理對日貿(mào)易事務(wù)。例如，京都商人茶屋四郎次郎（Chaya Shirojiro）可以與暹羅朝廷的一位官員Okphra Chula 直接書信溝通，而長崎代官長谷川藤廣（Hasegawa Gonroku）則有另一條同樣優(yōu)先的渠道。津田又左衛(wèi)門大約從十七世紀(jì)頭十年起就居住在阿瑜陀耶，他于1622年（或1624年）回到長崎后成為一名翻譯官。長崎的伊勢久左衛(wèi)門（Kii Ky?zaemon）或許是第一個(gè)在暹羅朝廷獲得官位的日本人。1616年，他又成為第一任暹邏遣日使節(jié)。
早在十四世紀(jì)，日本就出現(xiàn)了出海冒險(xiǎn)的傳統(tǒng)。他們絕大多數(shù)以倭寇的身份出現(xiàn)，游弋于日本列島西南方向的海域。室町期(1336-1569年) 形成的這些海洋漫游者在十六世紀(jì)對“南?！遍_展了長距離的遠(yuǎn)航。他們或受指揮成為勇敢的雇傭兵，或被驅(qū)使為給明帝國造成嚴(yán)重困擾的殘忍海盜。華人不得不在他們的海岸前修筑堡壘，并與足利將軍攜手盡心竭力以減少海盜的劫掠活動(dòng)。最后，到十六世紀(jì)末，一部分強(qiáng)盜開始遷入東南亞各個(gè)商業(yè)中心定居，開展比較合法的活動(dòng)。他們成為熱心于到東南亞交易的日本商人前來的第一批媒介，而在可見的事實(shí)內(nèi)，此時(shí)明朝還不曾解除對“倭寇”的貿(mào)易禁令。
中日間走私貿(mào)易自然無法避免，但是到最后，一些日本的商人還是更喜歡通過官方渠道做正經(jīng)生意。阿瑜陀耶在德川時(shí)代早期成為朱印船的主要目的地。1604年至1635年間將軍為前赴暹邏的航船先后發(fā)行了56張朱印狀。商家乘木帆船于一二月間離開了日本并在六七月間從暹羅各港返航。從長崎直航到阿瑜陀耶平均要花47天。從阿瑜陀耶輸往日本的商品主要是蘇木( 用以提取染布的紅顏料) 、糖、胡椒粉、熏香、珊瑚，以及鹿、牛、鯊魚和海鰩的皮。最后，一些從印度運(yùn)來阿瑜陀耶的商品，如布料，也被運(yùn)回日本。當(dāng)日交易貨物量的數(shù)據(jù)幾乎毫無保留，只在一份某荷蘭商人書寫的文件中提到這條記錄：1608年阿瑜陀耶準(zhǔn)備好送 500,000 張鹿皮到長崎。（見永積洋子《從日本到阿拉伯: 阿瑜陀耶與亞洲的海上關(guān)系》(曼谷: 泰國國立法政大學(xué)印書館，1999,89-90頁，“阿瑜陀耶和日本：17世紀(jì)的遣使與貿(mào)易”）日本人主要用銀付款。在德川時(shí)代，銀的提煉技術(shù)非常高效，因此在國際貿(mào)易中被廣泛使用。荷蘭商人的信函清楚的告訴我們?nèi)毡救巳绾为?dú)占高利潤的鹿皮市場。直到1640年，日本人町由于將在稍后解釋的原因里衰落后，荷蘭人才從日本人手中接掌了貿(mào)易權(quán)，并牢牢控制。
同樣，直到1630年，在阿瑜陀耶中最有力的外國商人也是一個(gè)日本人: 那就是先前提到的山田長政。他無疑是暹羅國內(nèi)最具日本歷史性格的人，因而應(yīng)予以更多的思考。西方的日本研究專家?guī)缀醪恢?，他在日本是一位備受珍愛與尊敬的歷史人物，有二十多本小說及一部電影描述他在暹邏立下的功績。在二十世紀(jì)上半葉，他被描繪為一個(gè)悲劇英雄，作為樣板角色出現(xiàn)在欽定宣傳教科書中，并在愛國歌曲里廣為贊頌。四十年代，他被設(shè)計(jì)成日本人擴(kuò)大在東南亞區(qū)域影響的合法化解釋。僅僅在1941年到1943年間，就出版了關(guān)于他的冒險(xiǎn)故事的三本全傳。長政是如此受歡迎，現(xiàn)存大量關(guān)于他駐留暹羅生涯的傳奇故事與記錄，讓歷史學(xué)家難于將其區(qū)分，以至無法辯明事實(shí)的真相。他大約生于1585年[按：長政生年未詳，巖生成一推斷在16世紀(jì)80年代]，很可能是出身于一個(gè)駿河(今天的靜岡) 商人家庭。據(jù)說早年被派去寺廟學(xué)習(xí)，但是他為了要成為一名劍道家而逃脫。那時(shí)正是的德川時(shí)代前夜，下克上（gekokujo）依舊風(fēng)行，人們?nèi)云谕麘{借自己的本領(lǐng)超越自己所出身的階級出世成名。長政是時(shí)正擔(dān)任沼津城的一個(gè)駕籠夫，便在1611（或1612）年搭乘了一艘前往臺(tái)灣的船只，然后從這里繼續(xù)航行到暹羅尋找財(cái)富。我們不知道什么環(huán)境使長政決定離開日本，但是從他生平顯露的可信動(dòng)機(jī)來解釋，應(yīng)該是出于人生價(jià)值的考慮。類似原因可能誘惑了一代年輕的日本人在德川時(shí)代早期離開他們的國家。
“和平已籠罩日本各地，大量無依無靠的浪人……正向列藩各不相同的大名尋求雇傭，以從事方方面面的工作。長政并不與之相從, 因?yàn)樗贸鼋Y(jié)論，無論如何，在自己國家中達(dá)到任何重要的地位已無可能?！坏┥咸旖o予機(jī)會(huì)，自當(dāng)前去(他不知道在何處，但決不是日本) 賺取名譽(yù)，贏得獨(dú)立的地位?！保ㄒ婟S藤《日本亞洲社會(huì)論集》(1879年)，第七卷193頁之“近代日本冒險(xiǎn)家旅外小記”）
山田長政像
而且他的確爭得了榮譽(yù)。他的榮光大多集中于作為戰(zhàn)士所立下的赫赫功勛，不過那將在稍后介紹。他商貿(mào)活動(dòng)上的成功也應(yīng)予以查考。至遲在1621年，長政成為日本人町領(lǐng)袖。他被頌曇王(r.1611-1628年)聘任為軍事顧問并且受封暹邏人Okun 的政府官職。 或許是他與國王的親近關(guān)系給予了他和日本人在商業(yè)上的有利地位。荷蘭人在一些情況下也給予他們幫助。事實(shí)上，荷蘭人不但被迫將通往長崎商路的壟斷權(quán)交給長政，在一些情況下還要為他的船提供領(lǐng)航員，或?yàn)樗徇\(yùn)貨物。1628年，長政正在阿瑜陀耶照顧生意，而他的船正自由地進(jìn)入巴達(dá)維亞并交易。船只返回暹邏時(shí)還攜帶了荷屬東印度群島總督占·彼得遜·昆（Jan Pieterszoon Coen）親自寫給長政的一封信和一件禮物。長政和荷蘭人之間的友好關(guān)系并不令人驚訝。他們在一定程度上是商業(yè)競爭者，但是荷蘭人有強(qiáng)烈的興趣去維持與日本及其代表之間良好的友誼。從十七世紀(jì)二十年代起，歐洲人獲準(zhǔn)前往長崎貿(mào)易越來越困難，西班牙和葡萄牙的船也不再受日本歡迎。因?yàn)檫B同貴重的貨物，他們還帶來了一種已成為將軍敵人的東西：基督教。
基督徒 在戰(zhàn)國時(shí)期 (約1467 ——1600年)，日本天主教已擁有大量封建領(lǐng)主的信仰與經(jīng)濟(jì)支持。尤其是大大名織田信長(1534-1582年)，他憎恨組織起來的佛教徒軍隊(duì)，而且為了獲得步槍、火藥和盔甲以增強(qiáng)實(shí)力而甘愿對葡萄牙人妥協(xié)退讓，容忍基督教擴(kuò)大勢力。但在信長死后，統(tǒng)治者對待天主教的態(tài)度開始改變，最終在德川統(tǒng)治下，演化成政府所支持的迫害行為。1622年，五十一名天主教徒在長崎游街示眾；1624年，又有五十多人在江戶被活活燒死。在一系列迫害下，有超過 3,000名基督徒犧牲成仁。那些逃出的日本人，試著到達(dá)菲律賓群島上西班牙人控制下的馬尼拉地區(qū)。另一些則抵達(dá)阿瑜陀耶。但從各方面來看十七世紀(jì)的暹邏明顯是一個(gè)佛教王國，日本的基督徒為什麼選擇在那里定居是值得懷疑的。沒有解答這一問題的清楚答案。事實(shí)是大多數(shù)日本人幾乎沒有關(guān)于他們生活區(qū)域以外的世界知識(shí)?；蛟S一些日本基督徒逃亡者并沒有很多選擇， 僅僅是匆忙找到一艘能幫助他們逃出日本免遭迫害的船便搭乘起航了。表面上，他們做的不錯(cuò)。根據(jù)分散的原始資料顯露的跡象，我們猜測，至少直到1630年，阿瑜陀耶社會(huì)對不同的宗教非常寬容。在這個(gè)開放大度的城市里，佛教徒與中東的穆斯林、荷蘭的新教徒、葡萄牙的天主教徒自然的進(jìn)行貿(mào)易。而且，暹邏人的頭號(hào)敵人緬甸人，也跟從皈依了小乘佛教教義，因此宗教不是一個(gè)能使阿瑜陀耶內(nèi)部發(fā)生對抗的問題。
山田長政奉納之戦艦図絵馬?。o岡淺間神社蔵）
我們知道長政于1626年向日本寄去一封信，包括一幅加框的描繪其戰(zhàn)爭場面的圖畫。此圖被呈獻(xiàn)予三島淺間神社。雖然此舉可能是他對在暹邏的成就表現(xiàn)自豪的一個(gè)形式，但它顯示長政仍然具有日本的神道（Shinto）信仰。然而，長政對其他的信仰是寬容的。我們知道在1626年，葡萄牙的耶穌會(huì)信徒安東尼奧·弗朗西斯科·嘉爾定（Antonio Francesco Cardim） 和一名改易信仰的日本牧師羅曼（Roman Nixi），一起拜訪了阿瑜陀耶，長政邀請他們參加宴會(huì)并在最后與他們擁抱。嘉爾定后來到意大利，在一封寄給羅曼的信中記述'船長（capitano）'長政的這番盛情與友誼。在相同的公文中，這位神父還談到在阿瑜陀耶生活著400名日本基督徒。阿瑜陀耶對日本基督徒的寬容也許在事實(shí)上已得到保障。因?yàn)槿毡救?，盡管他們相對人數(shù)很少，但仍表現(xiàn)出令暹邏朝廷和大港其他居民不得不學(xué)會(huì)認(rèn)真對待的軍事力量。 戰(zhàn)士 1628年，山田長政被頌曇王晉升為唵普良（Opra）的高官。他身為800名日本義勇隊(duì)的首領(lǐng)，至此到達(dá)事業(yè)的頂點(diǎn)。據(jù)估計(jì)阿瑜陀耶至少有100.000口居民，日本士兵僅占市民人口的0.8%。而在與此同期的日本，武士階層人口比例則要高的多，達(dá)到7－8%，為了控制百姓，他們解除平民武裝，又建立起龐大的間諜網(wǎng)絡(luò)。是什么使山田長政和他的日本戰(zhàn)士如此有力？沒有證據(jù)能真正澄清這個(gè)秘密；然而，通過對史料的分析考證能得出經(jīng)得起推敲的猜測。首先，如同上面解釋的，一些最顯赫的武士同樣也是商人，如此他們在阿瑜陀耶的存在保證了對日貿(mào)易和銀的有序收入；因此，對暹邏貴族來說和他們保持和睦是有利的。而且，這時(shí)期的日本武士是訓(xùn)練極其精良的軍人，而且很有可能，他們之中的很多人在日本的數(shù)十年戰(zhàn)國紛亂中已經(jīng)親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭。他們的本性是移民、冒險(xiǎn)家或許再加一些決心與勇氣。英國的歷史學(xué)家喬治·桑松（George Sansom）先生(1883-1965年)的描述可能是非常正確的，至少能概括這些移民者的第一代：“大多數(shù)的這些冒險(xiǎn)家是不顧死活的男人，寧愿不回家?！盵見喬治·桑松爵士著《日本，一部短文化史》 (東京: Tuttle, 1931), 436.]日本的歷史學(xué)家 Gunji Kiichi(b.1891) 如此描述他在阿瑜陀耶居住的同胞：“憑借他們那雙鐵臂，他們不屈不撓的勇氣和他們銳利刀劍，他們無法容忍片刻的懈怠。且當(dāng)他們揮舞刀鋒奮力作戰(zhàn)之時(shí)，他們的豪勇根本無法理解（除非日本人）。暹邏人和歐洲人看在眼中卻并不驚詫，在他們看來這些行為是鹵莽與墮落的表現(xiàn)?！盵hien Theeravit,“Japanese-Siamese Relations 1606-1629: in Khamchoo and Reynolds ”《泰日關(guān)系的歷史透析》，19頁]。終于，1630年，時(shí)常與日本人町產(chǎn)生影響的荷蘭商人van Vliet，向公司報(bào)告：曾那么為暹邏人歡迎的日本人被冠以'不可信賴且有害’的罪名，被從阿瑜陀耶驅(qū)逐出去。
對暹邏功勛簿上有關(guān)日本戰(zhàn)士指揮的軍事功績的問題，原始史料一再予以反駁。1945年以前詳盡的日本文本，敘述了好些子虛烏有的戰(zhàn)役，大抵都是說日本人如何如何幫助暹邏軍隊(duì)控制緬甸，如何如何擊敗其他王國的敵人。雖然暹羅靠其他的外國人作戰(zhàn)有可能，一些日本人也確實(shí)編入了暹邏軍隊(duì)，但在十七世紀(jì)二十年代以前他們不太可能身居高位作出前述事跡。外國人既不熟悉局部地區(qū)，也不明曉作戰(zhàn)特點(diǎn)，更不了解敵人，暹邏國王怎么會(huì)將權(quán)力交給他們呢？雖然，多年的戰(zhàn)國生涯已經(jīng)訓(xùn)練出許多日本人在惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境里作戰(zhàn)的能力，但是東南亞動(dòng)輒驅(qū)動(dòng)數(shù)十萬軍隊(duì)和大象為特點(diǎn)的戰(zhàn)爭，大抵仍然是很殘酷的。日本的冒險(xiǎn)家不大可能如二十世紀(jì)三四十年代故事所描寫的那樣，扮演戰(zhàn)爭中的關(guān)鍵角色。那時(shí)日本舉國媒體正鼓吹他們國家虛幻的偉大。
暹羅象戰(zhàn)圖
更有可能，日本義勇隊(duì)僅僅只是阿瑜陀耶最堅(jiān)決的團(tuán)體，甚至對王室也構(gòu)成了威脅。事實(shí)上，在暹邏的武士們從1611年一次有史料充分證明的事變后開始聲名鵲起。在爭奪王室繼承權(quán)的混亂中，280名日本武士強(qiáng)攻王宮，強(qiáng)行驅(qū)逐頌曇王，并且當(dāng)場殘殺了四位文官，以為先前遭到暗殺的曾優(yōu)待過自己的暹羅大臣報(bào)仇。日本人在這一地區(qū)的大膽行徑同樣出現(xiàn)在1605年。此年日本義勇隊(duì)在北大年海域襲擊了一艘英國船，其船主殺人越貨惡貫滿盈。這些事變給暹邏人留下的殘暴印象，在1615 年暹邏大臣Okya Phraklang 送往江戶幕府的一封信中得到清楚的證明。在公文中，暹邏要求江戶幕府只允許對暹邏法律信賴與尊重的日本人渡航到阿瑜陀耶。
事情在之后十年可能發(fā)生變化。傳說和可靠的史料都顯示長政對'他的’國王頌曇是忠誠的。在元首死亡之后，長政對已故元首最后選定的繼承人表示支持。這舉動(dòng)不幸為整個(gè)日本人町招來無妄之災(zāi)。因?yàn)殚L政卷入了一場陰謀——由這時(shí)期的暹邏歷史中最丑惡的人物之一：窩羅翁（Si Worawong，歷史通常稱呼他的軍銜，Kalahom）精心設(shè)計(jì)的陰謀。這個(gè)當(dāng)初曾與日本人在戰(zhàn)場上并肩作戰(zhàn)的精明的貴族，為了要篡奪王位派遣長政前往南方平定叛亂。1630年1月，長政遵從上級的命令率領(lǐng)300名日本人與3,000至4,000名暹邏人的聯(lián)軍前往六昆，他鎮(zhèn)壓了起義并成為這一地區(qū)的統(tǒng)治者。然而在戰(zhàn)斗中，他最終膝上受傷，這個(gè)事實(shí)說明他不但指揮軍隊(duì)，而且親自上戰(zhàn)場拼殺。阿瑜陀耶派來照顧長政的特使，在他傷口上下藥毒殺了他。長政身沒的日期不詳，只能估計(jì)在1630年四月和十月間的某一天。尸體是否被火葬，處理后被置于何處，亦均不知。是年十月，Kalahom縱火焚燒阿瑜陀耶的日本人町，并且追殺或逐出每一個(gè)日本人，他的陰謀至此終于實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在該叫他帕塞通王(1629-1656年)了。從阿瑜陀耶逃出的難民與在六昆的日本人都退入高棉。最后，他們其中的一些人踏上了返回日本故鄉(xiāng)的里程。當(dāng)六昆·阿瑜陀耶事件的消息傳到江戶時(shí)，德川三代將軍家光(r.1622-1651年)，立刻命令斷絕與暹邏的外交和商業(yè)關(guān)系。 長政之后的阿瑜陀耶日本人町和日暹貿(mào)易 1632年之前，帕賽通或許曾希望和日本重建富有利潤的貿(mào)易，并邀請已經(jīng)逃脫到高棉的日本人回阿瑜陀耶重新定居。1637年之前至少有300人已經(jīng)回到阿瑜陀耶。雖然日本人町已在阿瑜陀耶得到重建，而且已知一些日本人約于1638年進(jìn)入政府工作，但它再也無法回復(fù)到十七世紀(jì)二十年代全盛時(shí)期的面積、富庶與實(shí)力。帕賽通向日本至少派出六位大使，但是他們的訪問均遭拒絕，并從長崎遣返。也許，沒有帕賽通的過激行為，暹邏會(huì)獲得與荷蘭艦船和中國平底船相同的特權(quán)，成為幾百年鎖國——日本從十七世紀(jì)三十年代后期起正式與外界隔離——期間唯一幾個(gè)允許在長崎?？康膰抑?。1656年，最后一艘官方暹邏船到達(dá)日本，但再一次被拒絕逗留。同年，帕賽通病死。
鎖國令的頒布拋棄了國外的日本人，他們被阻止回到自己的國家。在阿瑜陀耶的日本人，以及在東南亞其他港口中的居留者, 逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀＜词沟麓ㄒ呀?jīng)喪失東南亞大多數(shù)的他們非官方的代表，日本和該地區(qū)之間的國際商業(yè)在十七世紀(jì)的第二個(gè)階段仍然得到延續(xù)，因?yàn)檫@些貿(mào)易對日本的經(jīng)濟(jì)和外交也具有重要意義。依照荷蘭的數(shù)據(jù)，1651年到1686年間有103艘中國平底帆船從阿瑜陀耶渡航到長崎——平均每年三艘。然而，十七世紀(jì)的最后十年渡船數(shù)字減少，日本的《華夷變態(tài)》（Kai- Hentai）告訴我們1687年至1728年間只有48艘中國平底帆船從暹羅渡來。另外一份史料，渡船風(fēng)說書（Tosen Fusetsu-gaki）提到1674年至1723年的暹羅來船數(shù)是64艘(大約年均一艘)。十七世紀(jì)日本國內(nèi)的生產(chǎn)力和商業(yè)的發(fā)展可能是在長崎?？看粩?shù)目減少的原因之一；然而，既然我們沒有船運(yùn)貨物量上的數(shù)據(jù)，我們就只能猜測貿(mào)易的總體積。依法到達(dá)日本的商船數(shù)字已經(jīng)大致減少；但是，從東南亞地區(qū)來看，來自阿瑜陀耶的裝船貨物僅次于來自越南順化（Hue）。暹邏王室帆船在30多年貿(mào)易中斷之后于1661年在長崎再次出現(xiàn)，這些船被港口主管當(dāng)局當(dāng)作'華人’編入目錄。詳細(xì)的文件被保存在長崎，因?yàn)榈麓ò焉嫱夤賳T的輸入文書作為國際政治消息的重要來源。這些報(bào)告 (渡船風(fēng)說書) 從1644年以后被妥善保管，并于1674年后被整理并編目。它們中的大多數(shù)一直保存到今天，所以我們能查究暹邏之航海運(yùn)作特性的細(xì)節(jié)。抵達(dá)日本的木帆船船長在不同的年份里乘坐不同的船只；因此，我們可設(shè)想他們被雇用以自由契約關(guān)系。水手都是中國人，而暹羅人被認(rèn)為只占全體船員的1%——通常是監(jiān)督官。 運(yùn)載量逾百人的阿瑜陀耶木帆船，是?？块L崎的最大船只。日本幕府當(dāng)然知道這些船的起航地，但是他們睜一只眼閉一只眼，默認(rèn)貿(mào)易的繼續(xù)，盡管1629-30年的那起事件從未被正式地澄清。
《唐船之圖·暹羅船》日本神戶松浦博物館藏 紙本著色
在十七世紀(jì)晚期，阿瑜陀耶的日本人在暹邏和日本之間的政治和商業(yè)活動(dòng)中只扮演了一個(gè)最小的角色：顯然地，十七世紀(jì)七十年代他們只剩下十二個(gè)人。在德川于十七世紀(jì)七十年代'用鐵鏈鎖住’他們的國家后，東南亞的日本商人便主要在他們的居住地內(nèi)部或出外同荷蘭人貿(mào)易，但是很少和日本貿(mào)易。他們可能是對被政府孤絕海外感到怨恨，最后甚至害怕仇外的德川幕府會(huì)迫害他們。荷蘭人，1640年之后唯一被允許居留長崎的歐洲人，從1647年開始進(jìn)行巴達(dá)維亞——阿瑜陀耶——長崎航路上的三角貿(mào)易。然而，帕塞通限制他們停靠阿瑜陀耶，從1652年起每年只允許一艘荷蘭船前來貿(mào)易。隨著阿瑜陀耶王室船在十七世紀(jì)六十年代再次出現(xiàn)，歐洲人作為日暹間媒介的地位終于跌至最低點(diǎn)。綱吉將軍(1680-1709年)在1683年曾增訂了節(jié)省費(fèi)用的法律，禁止奢侈項(xiàng)目，因而海外進(jìn)口物資亦受限，但是他的法律時(shí)常被忽視。暹日間貿(mào)易一直堅(jiān)持到1767年，阿瑜陀耶最后被緬甸人所毀滅。
注：在今天的舊金山的日本社區(qū),仍然冠名“日本人町”。
另一個(gè)主要的日本人町是在馬尼拉, 而且大約有了 3,000個(gè)居民。在高棉和越南發(fā)現(xiàn)十七世紀(jì)的其他日本人町，且約有200到300的人口。
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日本町至少遭遇過二次主要的火災(zāi), 分別在1630年和1633年。 資料來源： | 
