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葛廣洗

董仲舒在漢代經(jīng)學(xué)史上乃至整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)史上都具有重要地位，他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，綜合借鑒吸收了先秦諸子的思想，把儒學(xué)改造成了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要的理論體系，從而使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，成為官方思想。而在這一借鑒改造過(guò)程中，道家思想發(fā)揮了重要作用。董仲舒關(guān)于宇宙本原的思想、天人感應(yīng)思想、社會(huì)政治思想等很多方面都深受道家思想影響。因此分析探討道家思想對(duì)董仲舒哲學(xué)思想的影響具有重要意義。董仲舒是漢代儒學(xué)大師，是儒學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的重要人物，他提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)思想”是儒學(xué)上升為官方哲學(xué)、進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，在后期相互借鑒、吸收，趨向融合。到了漢代，這一趨勢(shì)更加明顯，無(wú)論是漢初無(wú)為而治的黃老思想，還是崇尚大一統(tǒng)的董仲舒思想都是如此。董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”取代了之前的道家無(wú)為而治思想，但這并不是對(duì)道家思想的否定，相反，董仲舒哲學(xué)思想體系的形成在很多地方吸收了道家思想的內(nèi)容。

早期儒家并不具備系統(tǒng)的宇宙模式理論，這使得儒家道德學(xué)說(shuō)與禮樂(lè)制度的合理性缺少自然法則的支持。董仲舒正是通過(guò)吸收道家解釋自然與歷史的宇宙法則來(lái)建立儒學(xué)形而上的支持系統(tǒng)。道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“道”，“道”是先天地萬(wàn)物而生的，是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒存在，“道”產(chǎn)生萬(wàn)物之后仍然存在。董仲舒認(rèn)為“元”是宇宙的本原，“元猶原也，其義以隨天地始終”，“故元者，為萬(wàn)物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前?！笨梢?jiàn)董仲舒之元既“在乎天地之前”，即在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已存在，又“隨天地始終”，即在萬(wàn)物產(chǎn)生之后也存在于萬(wàn)物之中。與道家所講的“道”十分相似。道家思想的代表作之一《呂氏春秋·十二紀(jì)》明確把五行配合到四時(shí)之中，讓五行在四時(shí)中輪流作主。由于五行有五，而四時(shí)只有四，于是加上“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土”，以安頓五行中的土。董仲舒借用了道家對(duì)五行的安排來(lái)闡發(fā)儒家義理。在他看來(lái)土居中央而金木水火分司四季正是君臣關(guān)系的體現(xiàn)。《春秋繁露·五行對(duì)》（下引此書(shū)只注篇名）曰:“土者火之子也。五行莫貴于土。土之于四時(shí)無(wú)所命者不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣?！倍椅逍杏峙c人倫相通。這樣五行既與“孝子忠臣之行”相通，人類(lèi)的德行就自然可與五行相配了。天人感應(yīng)也是董仲舒儒學(xué)的基本理論架構(gòu)，道家著作中有很多關(guān)于天人感應(yīng)的論述:《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“今夫調(diào)瑟者，叩宮宮應(yīng)，彈角角動(dòng)，此同聲相和者也”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“孔竅肢體皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時(shí)以制三百六十日，人亦有四肢以使十二節(jié)”。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》“天之與人，有以相通也。故國(guó)危亡而天文變，世感亂而虹蜺見(jiàn)，萬(wàn)物有以相連，精祲有以相蕩也”。董仲舒對(duì)這些散見(jiàn)于道家著作中的天人感應(yīng)思想加以綜合整理，使之系統(tǒng)化就形成了他的天人感應(yīng)思想。他認(rèn)為同類(lèi)相動(dòng)而人又與天相類(lèi)，天人便自然感應(yīng)了。

在社會(huì)政治方面，老子主張“王法地，地法天，天法道，道法自然”，因此王需法“道”、法“自然”，即要無(wú)為而治。老子說(shuō):“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，綽然而善謀?！薄暗莱o(wú)為而無(wú)不為?！痹诶献涌磥?lái)，不爭(zhēng)而取勝，“無(wú)為而無(wú)不為”，是萬(wàn)物普遍存在的法則，統(tǒng)治者只有“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，才能最終做到不爭(zhēng)而取勝，“無(wú)為而無(wú)不為”。董仲舒也是從神化天，以天道論人道，推出君主需“法天之行”，“以無(wú)為為道”。《經(jīng)法·道法》曰:“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。”進(jìn)而主張讓治道完全配合天道，承繼這些觀念，董仲舒主張君主應(yīng)順天行道。《春秋繁露》強(qiáng)調(diào)“惟人道可以參天”，“圣人視天而行”，“圣人副天之所為以為政”。在董仲舒看來(lái)，天“分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”，王者為政也必須與陰陽(yáng)、四時(shí)、五行相配?！短斓仃庩?yáng)》曰:“為人主者予奪生殺各當(dāng)其義若四時(shí)，列官置吏必以其能若五行，好仁惡吏，仁德遠(yuǎn)刑若陰陽(yáng)，此之謂能配天......王者參天也?！?/span>自然界中陰陽(yáng)的運(yùn)用為君主處理人類(lèi)社會(huì)中的陰陽(yáng)事物提供了終極標(biāo)準(zhǔn)。這一理論基本上承自道家。道家曾經(jīng)把天地間一切對(duì)等的現(xiàn)象與事物作了二分的歸納，而系之以陰、陽(yáng)，并認(rèn)為天屬陽(yáng)、地屬陰，一切屬陽(yáng)的事物都該法天道，一切屬陰的事物都該法地道。

董仲舒的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的理論基本上承自道家，但也對(duì)之進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造與推衍，與儒家的文化價(jià)值理路貫通。董仲舒正是運(yùn)用本質(zhì)上是道家的關(guān)于宇宙的看法并賦于它以儒家的價(jià)值，建立了新的儒學(xué)體系。這一體系繼承了道家借天道以論治道、人道的理論框架和思維方式。通過(guò)對(duì)源自道家的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)觀念的系統(tǒng)闡釋和發(fā)揮，董仲舒為三綱、五常等儒家的仁義制度覓得了天道”的宇宙論根據(jù)。這不僅彌補(bǔ)了早期儒學(xué)體系在理論上的不足，也使儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的需要，并轉(zhuǎn)化為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。

參考文獻(xiàn):

［1］蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露義證［M］.北京:中華書(shū)局，1992.

［2］周桂鈿.董學(xué)探微［M］.北京師范大學(xué)出版社，1989.