先秦諸子百家中對后世影響較大的為儒、法、道三家
在中國春秋戰(zhàn)國時代，由于社會動蕩，各種文化哲學流派異常繁榮，形成了后世所說的諸子百家的局面。在后世流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等。而對中自秦之后的政治產(chǎn)生深遠影響的第一當屬儒家，第二當屬法家，第三當屬道家了。
儒家，是由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，主張教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，以教化和仁義治理天下，富于理想主義與人文主義精神。
法家，春秋戰(zhàn)國時期亦稱之為刑名之學，經(jīng)過管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂形成的一個學派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。韓非的名篇《孤憤》、《五蠹》是法家的重要著作：以法、術(shù)、勢為它基本內(nèi)核。講究以法治理天下、強化君權(quán)、講究強軍富國、主張軍功爵制度、主張嚴刑重罰、重農(nóng)抑商。法家的另一個代表人物商鞅在《商君書》中主張弱民、貧民、愚民。
道家，代表人物為老聃，道家主張以'道'為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?strong>等政治、經(jīng)濟、治國、軍事策略，主張無為之治。
漢武帝之所以罷黜百家獨尊儒術(shù)
1， 秦為什么統(tǒng)一天下十五年旋即敗亡
秦為什么統(tǒng)一天下十五年旋即敗亡，不可能不引起剛剛建國的漢王朝上層的反思。對于秦王朝的滅亡，到現(xiàn)在都是一個爭論不休的問題。漢賈誼為此寫三篇《過秦論》，他認為“仁義不施而攻守之勢異也?！保ㄙZ誼是西漢初的人，我認為他的分析比較正確。）所以西漢初年采用黃老的無為之治，讓天下休養(yǎng)生息。但請注意一點：“漢承秦制?！币簿褪抢^承了繼承了秦的典章與統(tǒng)治架構(gòu)。
2， 七王之亂，統(tǒng)治思想要改
西漢初年雖然采用漢承秦制，但只限于在中央直轄系統(tǒng)，在同時也采用了分封制。事實上漢初采用的是郡縣制與分封制的一種混合制度，導至了七王之亂。我認為這是統(tǒng)治思想變改的一個主要的驅(qū)動力。
3， 漢武帝之'罷黜百家，獨尊儒術(shù)'
'罷黜百家，獨尊儒術(shù)'是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時開始推行。董仲舒所提倡的儒術(shù)已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，提倡天人合一，君權(quán)神授，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇。
法家的問題
秦為什么統(tǒng)一天下十五年旋即敗亡，這個問題一直就糾結(jié)不清。原因固然復(fù)雜，但是不是與法家有關(guān)，我個人認為法家的長項在于術(shù)上，就是具體的管理制度上，管理的方式方法上。
但在意識形態(tài)上是法家的短板。
其實在治理天下這個問題上應(yīng)該既要視人的思想管理，又要重制度法制的管理，要雙重并行，而思想管理恰恰是法家的短板。
儒家的問題儒家學說仁、恕、誠、孝是一種倫理哲學，講究修身治國平天下。但具體到統(tǒng)治技術(shù)手段上比較疏空，翻遍了儒家經(jīng)典具體的管理論述很少，這也是在春秋戰(zhàn)國之時，儒生并沒有什么當大官的人的原因 。
儒法兩家在意識形態(tài)與具體的治術(shù)上的互補
儒法兩家在意識形態(tài)與具體的治術(shù)上的互補，在意識形態(tài)上儒家強于法家。在治術(shù)上法家強于儒家，這也使儒法兩家結(jié)合才是最好的選擇。用儒家管理人的思想，用法管理人的行為儒法互補，事實上歷朝歷代也基本按這個思路。
綜上所述：中國兩千年的帝制，如果從統(tǒng)治的構(gòu)架和具體的統(tǒng)治手段來講，延續(xù)中國兩千年的其實是法家的那一套，中國兩千年來，所謂的統(tǒng)治思想其實是：儒表法里。
