在《漢書藝文志·方技略》中說：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。”可以看出“醫(yī)經(jīng)”是以人之“血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里”為基礎(chǔ)，以探求“百病之本，死生之分”，采用的方法是“箴石湯火”和“百藥齊和”，在《漢書·藝文志·方技略》中說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷；《黃帝外經(jīng)》三十七卷?！侗怡o內(nèi)經(jīng)》九卷；《扁鵲外經(jīng)》十二卷?！栋资蟽?nèi)經(jīng)》三十八卷；《白氏外經(jīng)》三十六卷?！杜云范寰?。右醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷。”可以看出醫(yī)經(jīng)主要包括有“黃帝內(nèi)外經(jīng)”“扁鵲內(nèi)外經(jīng)”“白氏內(nèi)外經(jīng)”“旁篇”等四類，而目前僅存的只有黃帝內(nèi)經(jīng)一部。
在《史記·扁鵲倉公列傳》中記載了扁鵲過齊的故事，最后扁鵲遁走之時說：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也”，可以看出扁鵲是以人之“腠理”“血脈”“腸胃”“骨髓”為基礎(chǔ)，采用的治療方法是“湯熨”“針石”“酒醪”，如果我們把這個論述與《漢書·藝文志》中的醫(yī)經(jīng)論述相對比，就會發(fā)現(xiàn)兩者均在論述人之“腠理”“血脈”“骨髓”，所采用的方法都是“湯熨”“針石”“酒醪”，因此《漢書·藝文志》將黃帝、扁鵲、白氏三家共同列為醫(yī)經(jīng)也頗有道理，那么作為唯一流傳下來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是否也應該符合“原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜”的醫(yī)學特點呢？
目前《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要以《素問》《靈素》構(gòu)成，《靈樞經(jīng)》毫無疑問是一本針灸專著，因此其必然要“原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里”，故在開篇前四卷依次論述了九針、終始、經(jīng)脈、骨度、營氣、脈度等內(nèi)容，而《素問》雖然作為醫(yī)經(jīng)來研究，卻經(jīng)常將本屬于其中的血脈經(jīng)絡部分進行剔除，以至于大家看到的內(nèi)經(jīng)教材往往是醫(yī)理論述為一類，針灸經(jīng)絡為另一類，然而《素問·熱論》，其治療方法就是針刺，故又做了一篇《刺熱論》，《瘧論》之后又緊接著做了一篇《刺瘧論》，就連《咳論》《風論》《痹論》《痿論》《厥論》也都是以針刺經(jīng)脈為治療措施，所以包括《素問》在內(nèi)的整本《黃帝內(nèi)經(jīng)》其實是一本經(jīng)絡針刺專著，就連我們經(jīng)常提到的《素問》三部九候“遍診法”也是經(jīng)絡診法。
比如《三部九候篇》開頭就說：“黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)”，這里的九針其實是《靈樞經(jīng)》的古本，其后“帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而導之，乃以為真。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。”這里很明顯可以看出以上所論述的兩額之動脈、兩頰之動脈、手太陰、手陽明均是人體“血脈經(jīng)絡”，因此《素問》也符合“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里”的醫(yī)學特點。
可以看出黃帝、扁鵲醫(yī)學之所以被稱為醫(yī)經(jīng)，主要原因還在于其醫(yī)學理論的主體在于“血脈經(jīng)絡”，這是與經(jīng)方醫(yī)學最大的區(qū)別，比如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中僅僅記載了十三個湯方，而其余各篇的治療方法又都是針刺經(jīng)脈，至于《傷寒論》有一百一十三方，而針灸記載不過七八處，這些都可以很明顯的說明醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方的不同，因此如果要想好好研讀醫(yī)經(jīng)醫(yī)學的代表作---《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最好還是拋棄以往的經(jīng)方醫(yī)學的思維，從人體血脈經(jīng)絡的角度為切入點才能明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》尤其是《素問》到底講了什么，否則《素問》中大量的經(jīng)脈理論看起來都十分的尷尬，甚至是毫無意義。
附《素問·咳論》
黃帝問曰：肺之令人咳何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。帝曰：愿聞其狀？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食人胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合，邪因而客之，則為肺咳。五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。
人與天地相參，故五臟各以治時，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫，喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受??？岐伯曰：五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之。胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已則大腸變之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M不欲食飲。此皆聚于胃關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。帝曰：善。（此段是咳嗽的治療核心，其理論基礎(chǔ)必然是經(jīng)絡）
